На чем стоит мир

4) Насколько же люди должны всматриваться в работу Творца. Ведь все люди не знают и не изучают, на чем стоит мир и на чем они сами стоят. И эти две вещи выясняются в данной статье.

Когда Творец создал мир, Он сделал небо из огня и воды, и они, перемешавшись вместе, не затвердевали. А затем затвердели и пребывали в высшем духе (руах). Объяснение. Согласно порядку выхода мохин, сначала выходят две линии, правая и левая, и это две точки, холам и шурук, называемые «вода» и «огонь». И они были в разногласии друг с другом. Это означает, что каждый входит в пределы другого и желает подчинить его своему свойству. Как два сырых вещества, перемешивающихся друг с другом, пока не раскрывается ступень хасадим, выходящая на экран де-Тиферет, т.е. третья линия, согласующая между ними так, чтобы каждая из них светила присущим ей образом, не смешиваясь больше друг с другом. И это называется, что две линии, которые были сырыми и перемешивались друг с другом, теперь затвердели благодаря средней линии, Тиферет, и больше не смешивались друг с другом¹.

И это сказанное: «Когда создал Творец» – Бина, «мир» – Нукву, «Он создал небо» – Зеир Анпин, «из огня» – левой линии, «и воды» – правой линии. «И они, перемешиваясь вместе, не затвердевали, находясь в разногласии друг с другом, и каждый входит в пределы другого и желает подчинить его своему свойству» – что характерно природе жидкостей, которые смешиваются между собой. А после того, как вышла средняя линия, они становятся твердыми, и устанавливаются две линии посредством средней линии, Тиферет, руах. И они стали, как два твердых вещества, и больше не может одно войти в пределы другого.

«И оттуда, с небес» – от Зеир Анпина, «Он заложил основы мира» – т.е. Нуквы, «чтобы он стоял на основаниях» – трех линиях Нуквы, «которые поддерживаются тем же духом (руах)» – т.е. средней линией, что в них. «И в час, когда этот дух уходит, все они шатаются и трясутся, и мир содрогается» – так же, как линии Зеир Анпина становятся твердыми и поддерживаются высшим духом (руах), так же и линии Нуквы, исходящие от Зеир Анпина, поддерживаются только этим духом, так как без средней линии вообще не бывает свечения двух линий.

«И всё держится на Торе. Ибо когда Исраэль занимаются Торой» – то есть поднимают МАН к ЗОН и притягивают среднюю линию, называемую Торой, «мир может существовать». «И те столбы и основания» – то есть три линии Зеир Анпина, называемые «столбы», и три линии Нуквы, называемые «основания», «находятся на своих местах в совершенном существовании». И тогда говорится о Нукве: «Сколь возлюблены жилища Твои»², потому что «жилище» – это свойство Нуквы. И выяснилось, что мир стоит на руахе – на средней линии. И это означает сказанное: «Ибо когда Исраэль занимаются Торой, мир может существовать».

А отсюда и далее выясняется, как люди тоже существуют только на основе средней линии.

5) В час, когда пробуждается полночь, и Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, все деревья в Эденском саду воспевают и восславляют Его. Как сказано: «Тогда возликуют все деревья лесные перед Творцом, ибо явится Он»³. Объяснение. «Ночь» – это состояние преобладания в Нукве ее собственного свойства, основой которого является свечение левой линии, т.е. свечение Хохмы, исходящее из точки шурук в Име. И Хохма светит только в месте от хазе и ниже, так как выше хазе каждого парцуфа властвует «манула (замок)», и там не может раскрыться свечение Хохмы⁴. Поэтому ночь делится на две половины, так как точкой полуночи называется точка хазе.

Первая половина ночи – от хазе Нуквы и выше, и поскольку там властвует манула, это суды. А вторая половина ночи – от хазе Нуквы и ниже, и там властвует Малхут, подслащенная в Бине, мифтеха⁵. И поэтому раскрывается там свечение Хохмы, относящееся к Нукве, и об этом говорит фраза: «Встает она еще ночью»⁶. И в этом свойстве Нуква называется также Эденским садом, ведь от хазе и ниже нет ее собственного свойства, Малхут свойства суда, и поэтому она полностью подслащена и становится как Има, которая называется «Эден» при возвращении Бины в Хохму. И потому называется «Эденский сад».

«В час, когда пробуждается полночь» – когда Нуква пробуждается для получения подслащения от Бины, чтобы она светила в месте от ее хазе и ниже, называемом «Эденский сад», «и Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками», – т.е. праведники поднимают МАН и притягивают свечение средней линии, и это означает, что Творец светит в Эденском саду, «все деревья в Эденском саду воспевают и восславляют Его», как сказано: «Тогда возликуют все деревья лесные»⁹. «Деревья лесные» – это бесплодные деревья, которые не дают плодов, и до прихода Творца считаются сфирот Нуквы словно лесные деревья, у которых нет плодов. А после того, как свечение Творца входит туда благодаря праведникам: «Тогда возликуют все деревья лесные перед Творцом, ибо явится Он»⁹. И они приносят плоды.

6) И является вестник, громко призывая и возглашая: «Вам, борцы за непорочность, – тем из вас, в чьи уши вдохнул Он дух, позволяющий слышать, и чьи глаза раскрыты, дабы видеть, чье сердце открыто для познания». И благодаря этому воззванию пробуждаются праведники, чтобы встать ото сна своего и, занявшись Торой, притянуть среднюю линию.

«Уши» – Бина, а свет их называется слухом. «Глаза» – Хохма, а свет их называется зрением. И ночью глаза закрыты, поскольку они не могут светить из-за судов. А в полночь, когда приходит свечение левой от Имы, и это свечение Хохмы от точки шурук, имеющейся в Абе, и хотя уже есть там сила зрения, все же нельзя еще открыть глаза из-за нехватки света хасадим, а Хохма не светит без хасадим. И тогда пробуждаются праведники, чтобы встать и заняться Торой, и поднять МАН в ЗОН, и Зеир Анпин тоже поднимается в МАН к двум линиям, исходящим от двух точек, холам и шурук, содержащихся в Бине. И уровень хасадим нисходит на экран Зеир Анпина, согласующий между двумя линиями, и они включаются друг в друга. И Хохма левой линии облачается в хасадим правой и может светить. И тогда раскрываются глаза.

И это то, что сказано: «Тем из вас, в чьи уши вдохнул Он дух (руах), позволяющий слышать» – Зеир Анпин. «Когда праведники, занимаясь Торой, поднимают МАН и привносят руах» – среднюю линию, Зеир Анпин, «в ознаим (уши)» – то есть две линии Бины, и Хохма, содержащаяся в левой, облачается с помощью нее в хасадим правой, «тогда эйнаим (глаза)» – Хохма, «раскрываются, дабы видеть», потому что после облачения в хасадим они способны светить.

Средняя линия называется Даат. И тогда стали эти три линии свойством Хохма-Бина-Даат (ХАБАД) в Бине. И оттуда они нисходят к ХАБАД де-ЗОН, а оттуда – к ХАБАД душ праведников. И все эти мохин вышли благодаря их занятию Торой. Этот Даат, являющийся согласующей линией в Хохме-Бине рош, обращается и светит сверху вниз в гуф. И это смысл слов: «Чье сердце открыто для познания», – так как Даат, принадлежащий рош, распространяется вниз и наполняет сердце и весь гуф.

И это вестник, который выходит в полночь, т.е. во время начала свечения левой линии от точки шурук, к праведникам, чтобы подняли МАН для привлечения средней линии. И это означает «громко возглашая» – поскольку он находится в скрытии судов точки шурук, и считается, что он выходит с большой силой, призывая праведников исправить его. Итак, перед нами порядок нисхождения трех линий от Бины к Зеир Анпину, и от Зеир Анпина к Нукве, а от Нуквы к душам праведников.

«В час, когда руах (дух), источник всех руахов, поднимает наслаждение души, и оттуда выходит голос, источник всех голосов, силы расходятся в четыре стороны света» – Зеир Анпин, поднимаясь, согласует между двумя линиями, содержащимися в Бине, называется «руах всех руахов», являясь основной согласующей линией, из которой нисходят средние линии ко всем ступеням. Нешама – это Бина, потому что свет Бины называется «нешама». «И когда руах» – Зеир Анпин, «поднялся в ознаим» – Бину, согласовав между двумя линиями, «становится этот руах голосом души (нешама)». То есть, до его согласования, не были слышны в Бине, называемой «ознаим» (уши), никакие света, и руах служил им в качестве слуха, ибо посредством него они восполнились и светят наружу.

В час, когда Зеир Анпин поднялся в Бину, и поднял там сладость светов Бины, называемой «нешама», т.е. раскрыл там три линии ХАБАД, после того, как руах раскрыл три эти линии и образовался голос, он выходит оттуда, становясь источником всех голосов, так как он выходит и распространяется вниз. Силы его распространяются, расходясь в четыре стороны мира – к Зеир Анпину и Нукве, расположенным под Биной. Ибо юг-север-восток – это Зеир Анпин, а запад – это Нуква.

7) «Одна поднимается» – к правой стороне Зеир Анпина, югу, исходящей из точки холам Бины. «Другая опускается» – в левую сторону Зеир Анпина, север, исходящую из точки шурук, имеющейся в Бине. «Еще одна входит между обеими» – средняя линия Зеир Анпина, восток, исходящая из точки хирик, появляющейся в Бине от Зеир Анпина, производящего согласование в двух линиях Бины. И это три стороны – юг-север-восток, ХАГАТ Зеир Анпина. И о свечении правой говорится: «Одна поднимается», т.е. свечение ее поднимается снизу вверх, а о свечении левой говорится: «Другая опускается», т.е. свечение ее опускается сверху вниз, – потому что говорится о порядке их выхода до того, как вышла средняя линия.

Сначала выходит правая линия в ВАК без рош, МИ. А затем – левая линия, ЭЛЕ (אלה), возвращающиеся к МИ (מי), восполняя имя Элоким (אלהים) в скрытии. И тогда получается, что правая светит снизу вверх, как и свойственно свечению ВАК, а левая светит сверху вниз, что свойственно ГАР. Но они находятся в скрытии из-за отсутствия хасадим. Однако после выхода средней линии, все три включаются друг в друга, и изменяется порядок их свечения: та, что поднималась, опускается, а та, которая опускалась, поднимается⁷ – то есть правая светит сверху вниз, а левая – только снизу вверх. И ХАБАД Зеир Анпина не учитываются потому, что ХАБАД Зеир Анпина не являются настоящими ХАБАД, а только ХАГАТ, ставшими ХАБАД.

«Обе они украшаются и светят, становясь тремя» – ХАГАТ, благодаря средней линии, соединившей их. Поэтому «три входят в одну» – так как средняя линия, Тиферет, сама получает и распространяется отдельно в три других линии, НЕХИ. «Ибо всей меры, вызванной нижним в свечении высшего, удостаивается также и нижний, который вызвал это». И поскольку Зеир Анпин, поднявшись, привел к соединению в Бине и стал там средней линией, то и сам Зеир Анпин удостоился трех линий, которые вышли благодаря силе Бины, и распространился сам в три линии ХАГАТ. И также сфира Тиферет Зеир Анпина, являющаяся средней линией, согласующей между двумя линиями, Хеседом и Гвурой Зеир Анпина, сама удостоилась трех линий, и распространилась Тиферет в три линии НЕХИ. И поскольку две (линии), Хесед и Гвура Зеир Анпина, стали тремя линиями благодаря Тиферет, то все три вошли в одну, в Тиферет, и она сама распространилась в три других линии, то есть НЕХИ. И вышли в Зеир Анпине шесть сфирот, ХАГАТ НЕХИ.

Одна (линия), согласующая, Тиферет Зеир Анпина, образует цвета – то есть создает сфирот Нуквы, называемые цвета. Шесть из них, ХАГАТ НЕХИ, в одной стороне – в правой. И шесть из них, ХАГАТ НЕХИ, в другой стороне – в левой. И получается, что эти шесть, то есть ХАГАТ НЕХИ, вошли в двенадцать сфирот: шесть сфирот Зеир Анпина распространились, став в Нукве двенадцатью сфирот – шесть в правой ее стороне, и шесть в левой. И все эти двенадцать сфирот находятся от ее хазе и выше. И двойные они потому, что Нуква от ее хазе и выше состоит из двух основ, исходящих от двух точек, называемых «мифтеха (ключ)» и «манула (замок)»⁸. И поэтому выходят в ней там две ступени ХАГАТ НЕХИ: одна – от свойства мифтеха, и она распространяется в свечении Хохмы, а вторая ступень ХАГАТ НЕХИ – от свойства манула, и в ней нет свечения Хохмы, а только укрытые хасадим. И потому шесть сфирот Зеир Анпина становятся у нее двенадцатью – двумя ступенями ХАГАТ НЕХИ.

Двенадцать сфирот, находящихся в месте от хазе и выше, распространяются от хазе Нуквы и ниже, становясь двадцатью двумя сфирот. Ибо шесть сфирот Зеир Анпина становятся здесь двенадцатью, но они включены в десять, потому что десять находятся в одном. Дело в том, что от хазе и ниже у Нуквы нет зивуга из-за отсутствия Есода де-манула, т.е. свойства «лик человека». И поэтому считается, что распространяются вниз только дважды ХАГАТ Нецах Ход, а не их Есоды. И хотя Есод де-мифтеха распространяется от хазе и ниже, все же у него там нет Есода де-манула, чтобы включиться в него, и он не пригоден для зивуга. И поэтому он не считается сфирой, и у нее (Нуквы) от хазе и ниже есть лишь десять сфирот.

Поэтому шесть сфирот Зеир Анпина включены от хазе и ниже только в десять сфирот, т.е. дважды ХАГАТ Нецах Ход, а не в двенадцать сфирот. «Потому что десять находятся в одном» – так как эти десять сфирот стоят только в одном Есоде де-мифтеха, и он не способен включиться в манулу и поэтому не пригоден для зивуга, и словно его и нет. И потому здесь недостает двух Есодов, и есть всего лишь дважды ХАГАТ Нецах Ход, а это – десять сфирот. Однако все свечение Хохмы раскрывается в этих десяти сфирот от хазе и ниже. Но только зивуг происходит от хазе и выше, а ступень зивуга нисходит в десять сфирот от хазе и ниже. И оттуда получают наполнение души праведников.

8) Горе тем спящим, чьи глазницы охвачены сном, которые не воспрянут ото сна, чтобы заниматься Торой и притягивать среднюю линию, ведь свечение левой линии перекрывает свет их глаз и они – в спячке. И нет у них глаз, мохин, но только сон в их глазницах. Не знают они и не всматриваются, как же предстанут они в суде, будучи призванными дать отчет, если будет осквернено тело их. И душа их будет метаться над полуденным воздухом, поднимаясь и опускаясь, но врата не раскроются ей. И словно камни в праще будут они вращаться. Кто же попросит за них, если не взойдут они к этой усладе, к местам наслаждения праведников, пропадет и исчезнет их место. Будут переданы они в руки ангела Дума, опустятся в преисподнюю и не поднимутся. О них сказано: «Исчезает облако и уходит; так нисходящий в могилу не поднимется вновь»⁹.

9) «В этот час, в полночь, загорается пламя в северной стороне, и ударяет по четырем сторонам мира» – так как в это время распространяется по миру свечение левой линии, т.е. суд, «и опускается и стегает меж крыльями петуха, т.е. ангела Гавриэля¹⁰. И это пламя загорается в нем, и он кричит, как сказано: «Является вестник, громко призывая и возглашая»¹¹. Но никто не пробудится от голоса этого воззвания, кроме истинных праведников, которые встают в это время и занимаются Торой, притягивая свечение средней линии. И тогда Творец и все праведники, находящиеся в Эденском саду, прислушиваются к их голосу, как сказано: «Живущая в садах, друзья прислушиваются к голосу твоему! Дай мне услышать его!»¹²

Итак, выяснилось, что люди существуют только на основе средней линии, притягиваемой благодаря занятиям Торой. И без средней линии они не могут существовать, но передаются во власть ангела Дума и опускаются в преисподнюю, не имея возможности подняться.