И стал – и насадил виноградник

307) «И стал Ноах земледельцем, и насадил виноградник»¹. Здесь мнения мудрецов разделяются. Один говорит, что виноград был взят из Эденского сада и был посажен в землю. Другой говорит, что виноград был на земле, и он вырвал его со своего места и посадил в другом месте, потому написано: «И насадил». И в тот же день он произвел плоды, дав побеги и виноград, и он выдавил его, отведал этого вина и опьянел.

Объяснение. Один говорит, что это Древо познания, от которого отведал Адам Ришон, прегрешив тем самым. И считает, что Древо познания было виноградом. И когда согрешил Адам Ришон, оно было изгнано вместе с ним из Эденского сада. И Ноах исправил это изгнанное Древо и снова насадил его, вне Эденского сада, выпил вина его и опьянел. И грех его (Ноаха) подобен греху Адама Ришона.

Другой говорит, что виноград этот не был в Эденском саду, но он нашел его вне Эденского сада. И сказанное: «Насадил» означает, что вырвал с места его и посадил в другом месте. И по его словам, грех Ноаха не схож с грехом Адама Ришона.

308) Собрался Ноах испытать себя в нарушении запрета Древа познания как испытал Адам Ришон, но не для того, чтобы остаться в нем, а с целью познать и исправить мир. Не смог исправить его. Он выдавил виноград, чтобы испытать себя в этом винограднике, и когда начал это делать, «опьянел и обнажил себя»². И не было у него сил подняться. И потому сказано: «И обнажил себя» – т.е. обнажил ту брешь в мире, которая была скрыта. «Внутри шатра (оала אהלה)»³¹⁹ – написано с буквой «хэй ה», а не «шатра (оало אהלו)» – с буквой «вав ו». И потому сказано: «И не приближайся ко входу в дом её (бейта ביתה)»³, что означает – в шатер этого виноградника, а не в шатер его самого. И потому написано с «хэй ה», а не с «вав ו».

Объяснение. В строении Нуквы есть две точки:

Одна – смягченная в Бине, и она по своим свойствам становится достойной получать мохин, как и келим Бины.

Другая – ее собственное свойство, свойство суда, не смягченное свойством милосердия. И в этом свойстве она не может получить никаких высших мохин, ведь на нее было сделано первое сокращение (цимцум алеф), чтобы не получать в нее ничего от прямого света⁴.

И сказано о них, что одна упрятана и скрыта, и это точка свойства суда. А другая раскрывается, и это точка, смягченная в Бине, в свойстве милосердия.

И когда точка свойства суда упрятана и скрыта, она (Нуква) достойна получить все высшие мохин посредством точки свойства милосердия, раскрытого в ней. И отсюда мы поймем смысл запрета вкушать от Древа познания, о котором предупредил его Творец: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»⁵.

И говорится⁶, что именно из-за этих двух точек Нуква называется «Древо познания добра и зла»:

1. Если удостоился человек – становится добром. То есть, если он остерегается, чтобы не притянуть свечение левой линии, имеющееся в Нукве, сверху вниз, она становится Древом познания добра, и он получает от нее все имеющиеся в ней мохин.

2. А если не удостоился – становится злом. То есть, притягивает свечение имеющейся в ней левой линии сверху вниз, что и называется «вкушать от Древа познания», тогда она становится злом, потому что точка свойства суда, которая была упрятана и скрыта, сейчас раскрывается. И тогда уходят из Нуквы все мохин, так как в этом свойстве она не пригодна для получения мохин. И это смерть для приходящих в мир, потому что мохин ее – это жизнь для всех приходящих в мир. И это смысл сказанного: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь», ведь вскроется точка свойства суда, и уйдут все мохин, то есть жизнь человека, которую он получает от нее, а потому умрет.

И все же, подобен грех Ноаха нарушению запрета Древа познания или нет? Рабби Шимон разрешает этот вопрос, говоря, что сам грех такой же, как и в случае с Древом познания, но Ноах не собирался согрешить подобно ему, а только хотел один раз притянуть свечение левой линии вниз, чтобы исправить его, а затем отделиться от него. И поэтому сказано, что когда «собрался Ноах испытать себя в нарушении запрета Древа познания как испытал Адам Ришон» – т.е. испытать, чтобы увидеть, умрет ли он вследствие этого, поскольку змей лгал от имени Творца, сказав: «Умереть не умрете»⁷. Но он не хотел остаться в этом, как Адам Ришон, сказавший: «Съел и буду есть еще», а лишь познать и исправить мир, а потом отстраниться от этого. Однако не смог исправить его.

«Он выдавил виноград» – означает, что притянул свечение левой линии, ведь свечение левой линии называется вином⁸, «чтобы испытать себя в этом винограднике» – т.е. привлек ее сверху вниз, чтобы проверить, раскроется ли свойство суда в этом винограднике, и тогда он исправит его. «И когда начал это делать» – притягивать свечение левой линии сверху вниз, «опьянел и обнажил себя»³¹⁹ – тут он опьянел, и раскрылась точка свойства суда, и сразу ушли от него мохин. И не было у него больше сил подняться. «И потому сказано: "И обнажил себя"³¹⁹, т.е. обнажил ту брешь в мире, которая была скрыта» – точку свойства суда, которая до сих пор была скрыта и неразличима, а теперь раскрылась.

«Внутри шатра (оала אהלה)» – написано с буквой «хэй ה», что косвенно указывает на нукву клипот, называемую «чужая жена». Как сказано: «И не приближайся ко входу в дом её (бейта ביתה)»³²⁰, этой «чужой жены», т.е. ко входу «в шатер этого виноградника». «Шатер» означает – свечение. Итак, высказывание говорит о том, что точка свойства суда раскрывается внутри свечения виноградника, которое притягивается сверху вниз.

309) Подобно этому – сыновья Аарона, которые были опьянены вином. Кто дал им пить вино? Неужели и вправду можно подумать, что они были столь дерзки, что напились вином? Однако же, разумеется, напились тем вином, о котором сказано: «И принесли пред Творцом чуждый огонь»⁹. Однако в другом месте сказано: «Чтобы предохранить себя от жены чужой»¹⁰. И это – одно и то же.

Объяснение. Опьянение вином – это привлечение свечения левой линии сверху вниз. И тогда раскрывается точка свойства суда, и пробуждается клипа «чужая жена», и мохин уходят из Нуквы, и грешник умирает. И поэтому сказано: «Разумеется, напились тем вином, о котором сказано: "И принесли огонь чуждый"». Вместе с опьянением они приближают клипу, чтобы питаться от святости, и мохин уходят. Поэтому в одном месте сказано: «И принесли пред Творцом чуждый огонь»³²⁶, а в другом: «Чтобы предохранить себя от жены чужой»³²⁷, потому что свойство захар называется «чуждый огонь (эш зара אש זרה)», а свойство нуква – «чужая жена (иша зара אשה זרה)».

310) И подобно этому: «И выпил вина, и опьянел, и обнажил себя»³¹⁹. Поэтому пробудился Хам, отец Кнаана, из-за которого раскрылась точка свойства суда – нагота отца его. И было дано место Кнаану, чтобы правил; и то, что было для этого праведника, Ноаха, таинством союза, он удалил, сделав его скопцом. А следовательно, лишил его союза, т.е. ушли от него мохин порождения, которые устанавливаются только при хранении святого союза. И это определяется как оскопление его.

Хам согрешил, увидев его, но не Кнаан. Почему же был проклят Кнаан¹¹, а не Хам? Поэтому сказано: «И подобно этому: "И выпил вина, и опьянел, и обнажил себя"³¹⁹», – то есть раскрылась точка свойства суда, называемая наготой отца его. «Поэтому пробудился Хам, отец Кнаана» – и при раскрытии этой точки пробудился Хам, отец Кнаана, из-за того, что увидел, так как он является левой линией. Ноах привлек свечение ее сверху вниз, и по этой причине раскрылось свойство суда. Но поскольку Ноах не намеревался согрешить, мохин не ушли из-за раскрытия этой точки. «И было дано место Кнаану, чтобы правил» – однако раскрытие точки свойства суда дало силы Кнаану приблизиться и питаться от Нуквы. Клипа Кнаана – это первородный змей, и это «чуждый огонь», который приближается из-за точки свойства суда. И он оскопил его, т.е. из-за Кнаана ушли от него мохин порождения, мохин де-хая, которые у него были. Таким образом, Хам ничего ему не сделал, а сделал Кнаан, сын его, – и потому проклял Кнаана, но в Писании это скрыто, ибо «слава Всесильного – таить дело»¹².

311) И поэтому Ноах сказал: «Проклят (Кнаан)»³²⁸, потому что сначала проклятия пробудились в мире из-за него, так как он – змей. «Рабом рабов будет»³²⁸. Всё исправится в будущем, а Кнаан не исправится. Все рабы выйдут на свободу, а Кнаан не выйдет на свободу никогда. И тайна эта дана тем, кто познал пути и тропинки Торы.