Камень этот, который я поставил памятником

273) «Камень этот, который я поставил памятником, будет домом Всесильного»¹. Камень – это краеугольный камень, от него берет свое начало мир, и на нем выстроен Храм.

274) Но ведь краеугольный камень существовал до сотворения мира, и от него берет свое начало мир. Как же сказано (Яаковом): «Камень этот, который я поставил памятником» – что означает, что Яаков поставил его памятником сейчас, а до сих пор не был он установлен. Сказано: «И взял камень, который положил в изголовье»². Но ведь краеугольный камень установлен еще до сотворения мира? А кроме того, ведь Яаков был в Бейт Эле, а краеугольный камень был в Йерушалаиме, так как находится на месте Храма, в Йерушалаиме?

275) Сказано: «Готовься к встрече Всесильного своего, Исраэль»³. И сказано: «Внимай и слушай, Исраэль»⁴. Ибо слова Торы нуждаются в намерении и должны утвердиться в теле и в желании, как одно целое. Счастливы праведники, ведь они занимаются Торой днем и ночью!

276) А слова Торы требуют исправления тела и исправления сердца. И если бы не это, лежал бы человек в своей кровати, погруженный в помыслы сердца своего. Сказано, что если человек сидит даже один и занимается Торой, Шхина соединяется с ним. А если Шхина здесь – будет ли он лежать в своей кровати? Более того, слова Торы нуждаются в ясности, а у того, кто лежит в своей кровати, нет ясного разума.

277) Кроме того, кто бы ни встал для занятий Торой с полуночи и далее, когда пробуждается северный ветер, – Творец входит тогда, чтобы забавляться с праведниками в Эденском саду, и Он – со всеми праведниками, что в саду, и все слушают эти слова, исходящие из уст Его. И если Творец и все праведники наслаждаются, слушая слова Торы в этот час, – разве останется он лежать в своей кровати?

278) Как такое может быть: краеугольный камень существовал до сотворения мира и от него берет свое начало мир, а Яаков только теперь установил его? Но ведь так и сказано: «И взял камень, который положил в изголовье»²⁸⁴.

279) Яаков был в Бейт Эле, а камень этот был в Йерушалаиме. (Но Яаков) собрал под собой всю землю Исраэля, и этот камень был под ним, хотя сам он находился в Бейт Эле. Но ведь сказано, что он поставил: «Камень этот, который я поставил памятником…» – это означает, что установил его сейчас. Может ли быть, что краеугольный камень был установлен раньше, чем мир?

280) «Я в праведности буду созерцать лик Твой»⁵. Царь Давид испытывал расположение и привязанность к этому камню – к Малхут, которая называется «краеугольным камнем» и называется «праведностью». И о ней сказал он: «Камень, который презрели строители, стал главой угла»⁶. И когда он намеревался созерцать образ величия Господина своего, то сначала брал в руки этот камень, а затем входил.

281) Поскольку каждый, кто хочет предстать перед Господином своим, входит только с этим камнем, как сказано: «С этим войдет Аарон в святилище»⁷. «Этим» называется Малхут. И Давид прославляет себя, говоря: «Я в праведности, – и это Малхут, – буду созерцать лик Твой»²⁸⁷. И всей работой Давида было – вовремя показать этот камень в достойном виде по отношению к высшему.

Объяснение. Мохин Хохмы называются «глазами», а также «видением». И после Хохмы Арих Анпина, которая была скрыта, эти мохин не светят ни на одной ступени, кроме Малхут – т.е. только в Нукве Зеир Анпина⁸. И она называется «краеугольным камнем». Поэтому сказано, что царь Давид испытывал расположение и привязанность к этому камню, а также сказал: «Я в праведности буду созерцать лик Твой»²⁸⁷, – ведь эти мохин «видения» находятся только лишь в ней.

282) Авраам установил утреннюю молитву (шахарит), в соответствии с Хеседом Зеир Анпина, и возвестил в мире о свойствах Господина своего. И исправил должным образом это время в своих исправлениях, исправив свойство милосердия (хесед), господствующее утром.

Ицхак установил послеполуденную молитву (минхá), в соответствии с Гвурой Зеир Анпина, и возвестил в мире, что есть суд и есть Судья, который может спасти мир и осудить мир. И исправил свойство преодоления (гвурá).

283) Яаков установил вечернюю молитву (аравит), в соответствии с Малхут, которая является Нуквой Зеир Анпина. И тем, что установил эту молитву, которую Адам не установил ранее как дóлжно, он прославил себя и сказал: «Этот камень, – Малхут, – который я поставил памятником...», – потому что он установил его, а до того времени никто другой не установил его так, как он.

284) И поэтому он «взял камень, который положил в изголовье, и поставил его памятником»²⁸⁴. «Памятник» – означает, что в Малхут было падение, а он восстановил ее. «И возлил елей на его вершину»²⁸⁴, – поскольку от Яакова зависит его исправление более, чем от всех обитателей мира. Ибо Яаков – это строение (меркава) для Тиферет, т.е. муж Малхут, от которого зависят исправления ее, и она является нуквой (женской частью).

286)⁹ «И Шломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось очень царство его»¹⁰. Слава Шломо в том, что установил краеугольный камень и поставил на него святая святых – т.е. исправил Малхут и привлек к ней мохин де-ГАР, называемые «святая святых». И тогда «упрочилось очень царство его».

287) Сказано: «И увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз»¹¹. Ибо влечение Творца – всегда к Малхут. Кто не видится с ней, – не получает от нее мохин видения, т.е. Хохму (мудрость), – тот не предстанет пред своим Господином. Ведь эти мохин привлекаются только от нее. И поэтому сказано: «Увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз», так как видение – лишь в ней.

288) Что значит: «Увижу ее»? Какое свойство в ней подразумевается под видением: свойство суда в ней, вызывающее все мохин с помощью экрана де-хирик¹², или свойство мифтеха в ней, в которое принимается сущность мохин¹³? И ответ мы находим в сказанном: «И начертаешь знак на лбах людей»¹⁴, – чтобы этот знак (тав) был виден на них. Иначе говоря, видение указывает на свойство «тав ת» в Малхут, на свойство суда в ней, подобно тому, как этот знак (тав) спас людей, у которых он был виден на лбу, так как вызывает раскрытие мохин.

А некоторые говорят, что видение указывает на запись (решимо) святого знака, что на плоти их¹⁵, т.е. на включение его в венец Есода (атэрет Есóд) – на свойство мифтеха. И мохин, в сущности, принимаются в него, поскольку оно привлекает к нему келим Имы и мохин Имы¹⁶.

289) Разумеется, всё заключено в словах «увижу ее» – и знак (тав) в ней, и венец (атара). Но эта радуга, видимая в мире, устанавливается лишь в свойстве высшего, Бины, – т.е. лишь в свойстве венец (атара) в ней, приравнивающего ее к Бине, и получает он мохин и келим от нее. И когда Исраэль выйдут из изгнания, этой радуге предстоит украситься своими цветами, подобно невесте, украшающейся для своего мужа. Иными словами, три цвета белый-красный-зеленый, т.е. мохин в ней, будут очень яркими.

290) Сказано: не жди прихода Машиаха, пока не будет видна в мире эта радуга, украшающаяся яркими цветами, и не засветит миру. И тогда жди Машиаха.

291) Откуда мы это знаем? Из сказанного: «Увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз»²⁹³. А сейчас, во время изгнания, когда радуга видна в тусклых цветах, она видна лишь как напоминание, что потоп не повторится никогда. Однако, когда придет Машиах, она будет видна в ярких цветах и украсится своими исправлениями, подобно невесте, украшающейся для своего мужа. И тогда исполнятся слова: «Чтобы вспомнить вечный союз». И вспомнит Творец об этом союзе, что он в изгнании, и поднимет его из праха.

Сказано об этом: «И будут искать Творца Всесильного своего и Давида, царя их»¹⁷. Под словами «Давида, царя их» имеется в виду Малхут, т.е. «радуга». И сказано: «Будут они служить Творцу Всесильному своему, и Давиду, царю их, которого Я поставлю им»¹⁸ – т.е. восстановлю из праха, как сказано: «Восстановлю павший шатер Давида»¹⁹. И поэтому сказано теперь: «Увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз»²⁹³ и поднять ее из праха.

292) По этой причине упоминается в Торе избавление Исраэля и память о Малхут, «чтобы вспомнить вечный союз». Это указывает на избавление Исраэля и исправление Малхут. И сказано о времени избавления: «Как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя»²⁰. Объяснение. Как поклялся видением радуги, что не наведет потоп на мир, что относится также и к периоду изгнания, – так и во время избавления, когда радуга засветится яркими цветами, сказал Творец: «Поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя». Ибо тогда будет восстановлен павший шатер Давида на веки вечные, и исполнятся слова: «чтобы вспомнить вечный союз».