Радугу Мою поместил Я в облаке

261) И сказал Творец Ноаху: «Радугу Мою поместил Я в облаке»¹. «Поместил Я» – указывает, что поместил еще прежде. Объяснение. «Радуга» – это краеугольный камень. А краеугольный камень был заложен еще до сотворения мира, ведь на нем базируется мир, и поэтому сказано: «Поместил Я», в прошедшем времени, поскольку Он издавна заложил его. Сказано: «А над небосводом, что находится над ними – образ престола, подобный камню сапфиру»². О том, что находится над этим, сказано: «И слышал я, когда они шли, шум крыльев их»³. Это – четыре самых больших высших святых создания, на которых стоит этот небосвод. Крылья их соединяются, укрывая их туловища. Небосвод – окончание второго сокращения, называемое «парса»⁴. Этот небосвод стоит на четырех больших созданиях, и это Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут.

262) И в час, когда они распростирают свои крылья, слышен звук их крыльев, всех вместе, воспевающих песнь. И сказано: «Словно голос Всемогущего»²⁶³, не утихающий вовеки. Как сказано: «Чтобы воспевала о славе Твоей (душа моя) и не смолкала!»⁵ И сказано: «Дал знать Творец о помощи Своей, пред глазами народов явил справедливость Свою»⁶.

263) «Рев, подобный голосу стана»²⁶³ – т.е. подобный голосу стана святости, когда соединяются все высшие воинства наверху. И говорят они: «Свят, свят, свят Повелитель воинств, полнится вся земля славой Его»⁷. Обращаются на юг, говорят: «Свят». Обращаются на север, говорят: «Свят». Обращаются на восток, говорят: «Свят». Обращаются на запад, говорят: «Благословен».

Пояснение сказанного. В сказанном выясняется два вида голоса, на которых держится небосвод. Установление второго сокращения в Малхут называется «небосвод», и он стоит на этих созданиях. И по этой причине две точки, имещиеся в Малхут⁸, включены в туловище этих созданий и называются «мифтеха (ключ)» и «манула (замок)». И поэтому есть в них два вида голоса:

1. Голос, смягченный Биной, когда точка манулы скрыта и полностью исчезла, и только точка мифтехи раскрыта в них. И поэтому «крылья их соединяются, укрывая их туловища» – т.е. прикрывая суд, который включен в их тела в свойстве манулы в них. И тогда об их голосе сказано: «Рев, подобный голосу стана»²⁶³. И тогда распространяются в них эти мохин, и они трижды произносят «свят», в виде трех линий, называемых юг-север-восток⁹. А запад, Малхут, приобретает три этих святости, а об ее собственном свойстве сказано: «Благословенна слава Творца с места Его»¹⁰. И четыре этих свойства светят в этих созданиях, как сказано: «И создания эти двигались»¹¹.

2. Когда крылья их расправлены и не прикрывают тел, слышен голос суда, включенный в их тела и крылья. И голос этот не смягчается Биной из-за суда, который слышен в нем. Поэтому в нем действует другой вид смягчения. В свойстве этого суда устанавливается экран де-хирик, на который выходит средняя линия, согласующая между двумя линиями¹². А до тех пор, пока не произошел зивуг на этот экран, есть разлад между линиями, и не светят они. Таким образом, все свечение линий зависит от свойства этого суда, содержащегося в экране, и именно он вызывает его в них, и потому он так же важен как и они, несмотря на то, что это суд.

И про этот голос сказано: «И слышал я шум крыльев их, подобный шуму многих вод»²⁶³. Суды называются «многими водами». Ведь хотя и слышится в этом голосе суд, все же он очень важен, так как с момента его появления происходит согласование между линиями. И мохин светят благодаря ему, и слава Творца больше не умолкнет никогда. Как сказано: «Пред глазами народов явил справедливость Свою»²⁶⁶. И хотя этот голос «пред глазами народов», иначе говоря, есть в нем свойство суда – все же он очень важен, поскольку раскрывает справедливость Его, и благодаря ему раскрылись мохин, а без него не было бы мохин в ЗОН.

264) И этот небосвод устанавливается над головами их. И в какую бы сторону не направилось это создание, оно обращет лик свой в ту сторону, которая включает в себя четыре лика. Иначе говоря, четыре лика созданий включены друг в друга: в лике льва есть все четыре лика, и также в лике быка есть все четыре лика, и так далее. И различие между ними – в том, что властвует та сторона, в которую включены эти лики, и только к этой стороне оно обращает лик свой. Если они включены в лик льва, то властвует лик льва, т.е. южная сторона. А если включены в лик быка, властвует северная сторона, и так далее. И так обращают они лик свой в четырех направлениях, т.е. в четыре стороны, и все они повторяются в распространении от хазе и ниже.

Объяснение. Все создания происходят от внешнего свойства Малхут, т.е. только от ее НЕХИМ, но и у самих созданий тоже есть ХАГАТ НЕХИМ. ХАГАТ в них называется «высшими созданиями святости», которые также повторяются в распространении в свойство НЕХИ, то есть свойство от хазе и ниже, и тогда они называются «малыми созданиями»¹³.

265) В четырех сторонах этого небосвода, юг-север-восток-запад, отпечатались создания в четырех ликах: лик льва – в южной стороне, лик быка – в северной стороне, лик орла – в восточной стороне, лик человека – в западной стороне. И во всех отпечатался лик человека: в лике льва отпечатался человек, в лике орла – человек, в лике быка – человек. Потому что все они включены в него – в лик человека. И потому сказано: «И образ их ликов – лик человека»¹⁴. То есть имеется в виду, что у каждого из них есть лик человека.

266) И в этом небосводе, образующем квадрат с четырьмя сторонами, содержатся все цвета. Четыре цвета видны в нем: белый, красный, зеленый и черный. Отпечатались они по четыре, четыре. То есть, каждый из них состоит из всех, и всего их шестнадцать оттенков.

В четырех печатях запечатлены высшие – т.е. создания, относящиеся к ХАГАТ, и нижние – создания, относящиеся к НЕХИМ. Когда распространяются цвета этих четырех, т.е. созданий де-НЕХИМ, они становятся двенадцатью цветами, а не шестнадцатью, как у созданий де-ХАГАТ. И это цвета: зеленый, красный, белый и сапфир, который состоит из всех трех цветов. Иначе говоря, цвет сапфира, т.е. Малхут, сам по себе цветом не является, но включает в себя все три цвета. И потому здесь имеется лишь четырежды по три оттенка, всего двенадцать оттенков. И сказано об этом: «Как вид радуги»¹⁵, в котором три цвета, «так и вид этого сияния вокруг – это вид образа величия Творца»²⁷⁵, – т.е. Малхут является образом всех этих трех цветов. Иначе говоря, у самой Малхут нет никакого цвета, но она состоит из этих трех цветов. И поэтому сказано: «Радугу Мою поместил Я в облаке»²⁶¹.

Объяснение. Создания – это ХАГАТ и НЕХИМ. И известно, что Малхут находится только от хазе и выше, т.е. в созданиях ХАГАТ. И потому там есть четыре цвета, то есть и черный цвет тоже. И при их взаимном включении друг в друга там есть шестнадцать цветов. Однако от хазе и ниже суть самой Малхут скрыта¹⁶, и потому там есть только три цвета: белый, красный, зеленый. А Малхут – это цвет сапфира, включающий эти три цвета, т.е. то, что она получает от них, а ее собственный цвет скрыт. И поэтому, когда они включаются друг в друга, там есть только четыре свойства, в каждом из которых есть три цвета, всего – двенадцать цветов. И потому в облаке видны только три цвета белый-красный-зеленый, но ее собственный цвет, черный, не виден там. И везде, где говорится о зеленом цвете, т.е. цвете средней линии, имеется в виду зеленый цвет яркий, как свет Солнца, а не бледно-зеленый цвет.

267) Что значит «радугу (кешет) Мою»²⁶¹? О Йосефе сказано: «Но пребывал в силе лук (кешет) его»¹⁷. «Лук (кешет) его» – это Малхут. Но поскольку Йосеф зовется праведником, Есодом, то «лук его» – это «союз радуги (брит де-кешет)», т.е. Есод де-Малхут: «союз» – это Есод, а «радуга» – Малхут. Ибо включается в праведника, так как «брит (союз)», Есод, соединяется с «кешет (радугой)».

Объяснение. «Кешет (радуга)» – это Малхут, женская половина Есода. И поскольку Писание говорит здесь: «Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз»¹⁸, получается, что «кешет (радуга)» – это союз, т.е. Есод. И потому спрашивается здесь: Что значит «радугу (кешет) Мою»²⁶¹? И ответ следующий: «кешет (радуга)» – это не сама Малхут, а Есод де-Малхут. Потому что благодаря подслащению Малхут в Бине скрывается собственное свойство Малхут, она скрыта в РАДЛА, и Арих Анпин выходит в девяти сфирот, без Малхут, и атэрет Есода – это Малхут его. И это свойство точки мифтеха (ключа). Атэрет Есода считается Есодом де-Малхут, а Малхут де-Малхут отсутствует.

И это только Есод де-Малхут, потому что она включена в Есод таким образом, что стала атэрет Есода. Ведь Есод, который называется союз, соединился с радугой. И поэтому радуга тоже названа союзом, как сказано: «Чтобы вспомнить вечный союз»²⁷⁸. Ибо благодаря тому, что Ноах был праведником, его союз установился в виде радуги, так как включился в него. И потому Писание называет его союзом.

И отсюда становится понятным, что в сказанном выше: «Радугу Мою поместил Я в облаке»²⁶¹, «радугу Мою» означает – Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры», «в облаке» означает – в Малхут¹⁹. Ведь «радуга» считается Есодом Малхут, и поэтому о ней сказано: «Оживляющий миры». А «облако» определяется как Малхут Есода, и потому сказано о нем, что это Малхут. И «радугу Мою поместил Я в облаке»²⁶¹ означает, что поместил Есод де-Малхут в Малхут Есода. И они получили подслащение друг в друге, став свойством мифтеха. И тогда на нее (на эту Малхут) раскрываются все мохин, недостающие в мире. И это означает сказанное: «И как будет радуга в облаке, Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз»²⁷⁸.

268) «И в золоте были руки его»²⁷⁷ – руки его сияли светом, желанным для всех. Подобно золоту и лучшему золоту, как сказано: «Желанней золота они, множества лучшего золота»²⁰. Руки его сияли высшим светом, когда он хранил союз. Когда удостоился союза радуги (брит де-кешет), как сказано: «Но пребывал в силе лук (кешет) его»²⁷⁷, т.е. свойства мифтеха, смог удостоиться с его помощью высших мохин. И руки его, т.е. Хесед и Гвура, стали в золоте, т.е. стали Хохмой и Биной, о которых говорит Писание: «Желанней золота они, множества лучшего золота». И поскольку Йосеф удостоился союза, был назван праведником. И поэтому названа радуга союзом, так как они включены друг в друга.

269) «И эта радуга – это сияние высшего величия, видение всего видимого», т.е. Малхут, называемая высшим величием, и в ней – все видения²¹. И это видение, подобное видению скрытых светов, скрытых цветов, – цветов, которые не раскрылись. Иными словами, видение трех цветов, белого-красного-зеленого, т.е. свойств Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ), светá которых укрыты и скрыты выше хазе, раскрылось в радуге.

И нельзя всматриваться в радугу, когда она видна в мире, чтобы не высмотреть изъяна в Шхине. Объяснение. Хотя радуга и является свойством мифтеха, и нет в ней свойства суда, все же свойство суда скрыто в ней. А посредством созерцания, т.е. привлечения света сверху вниз, происходит раскрытие свойства суда. И поэтому нельзя всматриваться в радугу. И цвета радуги связаны также с видом тумана и облака – это означает, что они скрыты, подобно образу высшего величия, чтобы не всматриваться в него.

270) И когда земля видит радугу, – когда Малхут, называемая землею, исправляется в свойстве радуги, т.е. мифтехи, – святой союз воплощается в жизнь, давая ей высшие мохин. Поэтому сказано: «И будет знаком союза»²², т.е. три цвета белый-красный-зеленый, и еще один, включающий их все, становятся одним целым. То есть, и радуга состоит из трех цветов, и этот цвет включает все три. И эта радуга поднимается в облаке, чтобы быть увиденной, ибо видна она только в облаке.

271) «А над небосводом, что находится над ними – образ престола, подобный камню сапфиру»²⁶². Это краеугольный камень, представляющий одну точку, на которой стоит весь мир, т.е. точку мифтеха. И на ней стоит святая святых. И эта точка – это высший святой престол, и она назначена над этими четырьмя цветами. И это – образ престола с четырьмя основаниями, т.е. четыре цвета белый-красный-зеленый-сапфировый стали ей четырьмя основаниями. И престол этот – устная Тора, Малхут.

272) «И над образом этого престола – образ, подобный человеку на нем сверху»²⁶². Это письменная Тора, Зеир Анпин. Отсюда следует, что устанавливают письменную Тору на устной, ибо одна – престол для другой. «Образ, подобный человеку» – это образ Яакова, Зеир Анпина, который сидит на нем.