И обонял Творец благоухание приятное

233) «И обонял Творец благоухание приятное»¹. И сказано: «Жертва, предаваемая огню, – благоухание приятное»². Сказано: «И обонял Творец», и сказано: «Жертва, предаваемая огню, – благоухание приятное». Выражение «жертва, предаваемая огню» означает, что дым и огонь объединены воедино, ведь нет дыма без огня, как сказано: «А гора Синай дымилась вся оттого, что сошел на нее Творец в огне»³.

234) огонь исходит изнутри, и он слаб, и когда снаружи в чем-либо ином, менее слабом, и они поддерживают друг друга, то поднимается дым. Потому, что огонь удерживается в том, что воспламеняется от него. И у нас признаком этого является нос, через который проходит дым от огня.

Объяснение. Законы называются «огонь», как сказано: «Ибо огнем Творца судиться будет»⁴. Корень этих законов берет свое начало в выходе Бины из рош Арих Анпина, в котором есть свет Хохмы. В ней происходит уменьшение Хохмы, и она остается со светом хасадим, без Хохмы. И в этом уменьшении есть три особенности, три вида огня:

1. "Эша дахья (ясный огонь)" – в ГАР Бины, т.е. в высших Абе ве-Име. Поскольку уменьшение света Хохмы в рош Арих Анпина их совершенно не касается, ведь они обычно получают не Хозму, а только хасадим. И даже когда находятся в рош Арих Анпина, они не получают Хохму. Поэтому они всегда в свойстве ГАР и всегда пребывают в свете хасадим. И уменьшение Хохмы рассматривается в них как "ясный огонь", потосу что они остаются в свойстве ГАР даже после того, как уменьшается в них Хохма.

2. «Эша стам (простой огонь)» – в ЗАТ Бины, т.е. в ИШСУТ. Поскольку они являются корнями ЗОН и нуждаются в свечении Хохмы для передачи в ЗОН. Поэтому все то время, пока нет в них Хохмы, они рассматриваются как свойство ВАК без рош. И потому они не называются ясным огнем, так как им недостает рош, а называются простым огнем, ведь в них отсутствует чистота, пока не постигнут свечение Хохмы. Однако находящийся в них «простой огонь» определяется как слабый огонь, поскольку они нечувствительны к свечению Хохмы, ведь они не нуждаются в свечении Хохмы для самих себя, а только для ЗОН – а для себя получают только хасадим, поскольку тоже являются свойством Бины. Таким образом, огонь вообще не может удерживаться в них. И потому огонь в них определяется как слабый огонь, без поддержки.

3. «Огонь и дым» – в ЗОН, потому что Зеир Анпин чувствителен к этому огню, т.е. к уменьшению Хохмы, поскольку Зеир Анпин нуждается в свечении Хохмы. Ведь вся суть Зеир Анпина – это хасадим со свечением Хохмы, и именно поэтому он становится третьей стадией⁵. И определяется, что этот огонь уменьшения Хохмы по причине выхода Бины из рош, удерживается в нем (в Зеир Анпине), ведь у него есть масса и восприимчивость к огню, и потому этот огонь Бины охватывает Зеир Анпин, и из него выходит дым.

И об этом сказано: «Огонь выходит из ИШСУТ, и он слабый, потому что не может удержаться в ИШСУТ, поскольку они совсем нечувствительны к свечению Хохмы». Но огонь удерживается в другом свойстве, внешнем, т.е. в Зеир Анпине, и там огонь не такой слабый, так как он (Зеир Анпин) чувствителен к свечению Хохмы. И они соединяются друг с другом, и тогда поднимается дым – законы, действующие в Малхут Зеир Анпина, называемые дымом, которые проявляются вследствие того, что огонь удерживается в Зеир Анпине. У нас отличительным признаком этого является нос (хотем), через который проходит дым от огня. Хотем – это Зеир Анпин. Озен, хотем и пэ – это Бина, Зеир Анпин и Нуква. И когда огонь достигает хотема (носа), который восприимчив и через который проходит дым от огня, то суды становятся двойными – огонь от Бины и дым от Малхут. Поэтому в носу есть две ноздри: от правой ноздри исходит смягчение огня Бины, а от левой – смягчение дыма Малхут.

235) И потому сказано: «Возлагают воскурение пред Тобой»⁶, и этим воскурением смягчают законы, т.е. огонь и дым, исходящие из хотема (носа), поскольку оно возвращает огонь из свойства «хотем» на свое место, в ИШСУТ, откуда он и вышел. И хотем собирает благоухание воскурений, и оно проникает в самые внутренние пределы, пока все они не соединяются друг с другом. И каждый возвращается на свое место, и все они приближаются к мысли, то есть к Арих Анпину. И затем все становятся единым желанием. И тогда это «благоухание приятное», успокаивающее гнев и несущее радость.

Объяснение. Здесь совершаются два действия, пробуждением снизу в виде воскурения благовоний:

1. Все ступени соединяются друг с другом, т.е. каждая из них снова поднимает свои буквы ЭЛЕ, упавшие на нижнюю ступень, вплоть до полного соединения. И буквы ЭЛЕ Бины вместе с ЗОН, слившимися с ними, поднимаются в Бину. А буквы ЭЛЕ Арих Анпина вместе с Биной, слившейся с ними, поднимаются и возвращаются в рош Арих Анпина, и светит в них Хохма без хасадим. И приближаются к мысли, благодаря чему отменяется огонь этих законов в хотеме и в ИШСУТ, ведь Бина еще до этого вернулась в рош Арих Анпина, а вместе с ней – и остальные ступени. И потому утихает гнев.

2. Все они становятся единым желанием. Ведь Хохма не может светить без хасадим, и поэтому происходит затем зивуг на экран Зеир Анпина, т.е. свойство «хотем». И выходит ступень хасадим, и облачается Хохма в хасадим. И затем все становятся единым желанием, потому что благодаря этому все три линии соединились друг с другом, и это «благоухание приятное», несущее радость. Поскольку теперь совершенство светит во всем, так как хасадим восполнились свечением Хохмы, а Хохма – облачением в хасадим.

236) Дым скапливался и проникал, и стелился в огне. А огонь удерживался в дыме. И оба они проникали в самые внутренние пределы, пока не утих гнев. Это первое действие, совершенное силой Бины, вернувшейся в рош Арих Анпина.

А затем, когда все соединились друг в друге, и гнев утих, совершается новое слияние. И тогда приходит чувство радости, и единая связь всех трех линий, и это называется благоуханием, т.е. вторым действием.

И это чувство радости от хасадим, и ликование всего от Хохмы – всё это, как одно целое. Потому что хасадим восполнились свечением Хохмы, а Хохма – облачением хасадим. И это свечение светильников, получаемое от левой стороны, и свет лика от правой. И потому сказано: «И обонял Творец благоухание приятное», – подобно обоняющему, который вбирает все в себя.

238)⁷ Сказано: «О, пусть он целует меня поцелуями уст своих!»⁸. Это высшее влечение, когда желание проходит через пэ (уста), а не через хотем (нос), в момент выхода огня. Ведь когда уста соединяются с тем, кого целуешь, выходит огонь – в желании, в свете лика, в ликовании всего, в радости слияния. И свет, проходящий через пэ (уста), является свойством ясный воздух (авира дахья) и светом хасадим. И это свет, исходящий от высших Абы ве-Имы, называемый «ясный огонь», и это всё свойство ГАР, имеющееся в мирах. И поскольку это свет хасадим от Абы ве-Имы, там нет никакого присоединения клипот, так как он является свойством «ясный огонь (эша дахья)».

239) Поэтому сказано: «Ибо ласки твои лучше вина!»⁹ – т.е. вина радующего, от него и лицо сияет, и глаза смеются, и оно располагает и сближает; а не вина опьяняющего, порождающего раздор и гнев, и оно омрачает лик, и глаза загораются от вина раздора.

Объяснение. Свечение левой линии называется вином, и это свечение Хохмы, исходящее из точки шурук. И все ее исправление производится с помощью средней линии, соединяющей правую и левую друг с другом, и поддерживающую свечение обеих так, что левая светит снизу вверх, а правая – также и сверху вниз. И благодаря этому исправлению, свечение Хохмы ощущается как вино радующее. Но если это свечение Хохмы притягивается сверху вниз, то правая и левая линии отделяются друг от друга, и Хохма притягивается без хасадим и не может светить, и все суды исходят от нее. И называется оно вином опьяняющим, поскольку все это приходит к ним из-за притяжения свечения Хохмы сверх желательной меры, когда притягивается оно сверху вниз.

240) И поскольку это вино хорошее, когда и лицо сияет, и глаза радуются, и приходит влечение любви, они каждый день совершают его возлияние на жертвенник. В такой мере, что того, кто пьет его, оно радует и доставляет ему удовольствие. Как сказано: «И возлияние вина к нему – четверть ина»¹⁰. И поэтому сказано: «Ибо ласки твои лучше вина!» – того вина, которое пробуждает любовь и влечение.

241) И именно так, как это (происходит) внизу, так же пробуждается любовь наверху. Два светильника: когда гаснет свет светильника, который наверху, то дымом, поднимающимся от нижнего, зажигается светильник наверху. Бина и Малхут – это два светильника, высший и нижний. И при возвращении Бины в рош Арих Анпина, где есть у нее Хохма без хасадим, она полностью угасает. Поскольку даже находящийся там свет Хохмы она получить не может, так как невозможно получить Хохму без облачения хасадим.

Но с помощью зивуга, совершаемого затем на экран де-ЗОН, выводящего ступень света хасадим, устанавливается соответствие между правой и левой линиями, и Хохма облачается в хасадим, и тогда загорается Бина и светит. И это экран Нуквы Зеир Анпина. И тогда Бина, высший светильник, погасший при возвращении в рош Арих Анпина, снова зажигается благодаря нижнему светильнику – Нукве Зеир Анпина.

Высший мир, Бина, зависит он нижнего, Нуквы, поскольку Бина, которая погасла, снова загорается благодаря Нукве. А нижний мир, Нуква, зависит от высшего, Бины, потому что всей меры свечения, которую Нуква вызвала в Бине, удостоилась и Нуква. Со времени разрушения Храма нет благословений ни наверху, в Бине, ни внизу, в Нукве, и это показывает их зависимость друг от друга.

Храм – это Нуква. И поскольку она разрушена, и не поднимает свой экран в Бину, чтобы соединить правую и левую линии в себе, то и Бина остается без света, ибо не загорается от нее. И тем более без света Нуква – ведь ей не от кого получать. И тогда нет света ни в Бине, ни в Малхут.

242) Нет благословений, но есть проклятия. Поскольку питание всего исходит от этого состояния – зажигания высшего светильника дымом нижнего светильника. Ведь Исраэль не находятся на земле своей, и не совершают необходимой работы по зажиганию светильников, т.е. по зажиганию высшего нижним, и по привлечению в миры благословений. И потому нет благословений ни наверху, ни внизу, и мир не приходит к достойному существованию.

243) «Не буду больше проклинать»¹¹. Разве может Творец раскаиваться? Все то время, пока высший огонь Бины все сильнее разгорается, есть дым – суд, действующий внизу, суд Нуквы, усиливающий гнев и уничтожающий всё. Ведь когда исходит огонь из Бины, он не прекращается, пока не завершится суд Нуквы, дым. А когда суд внизу, дым, не усиливается еще больше под воздействием суда свыше, огня, тот производит суд и прекращает его, не завершая уничтожением. И об этом говорится: «Не буду больше», означающее: «не буду больше» добавлять огня для усиления суда внизу, т.е. дыма.

Пояснение сказанного. Известно, что из-за нарушения запрета Древа познания, упали миры, а добро и зло перемешались друг с другом. И невозможно было отличить добро от зла. Поэтому первое исправление – выявление зла. А затем – отделение его от добра. Это и есть то проклятие, которым Творец проклял землю вследствие нарушения запрета Древа познания. Это проклятие лежит на земле и медленно-медленно раскрывает зло, пока не наводит потоп на землю. И тогда завершается раскрытие зла. Поэтому после потопа, когда зло уже раскрылось в необходимой мере, Ноах принес жертву и этим отделил зло от добра.

Нам уже известно, что суды Малхут, т.е. земли, называются «дым». Благодаря нисхождению огня из Бины в ЗОН раскрываются суды Нуквы, называемые дымом. И проклятие заключается в том, что Творец проклял землю за человека. А чтобы исправить грех Древа познания, Творец извлекает дополнительный огонь из Бины, выявляя дым, идущий от земли, от Малхут, медленно-медленно, и завершается суд наведением потопа. Тогда раскрывается зло, перемешавшееся с добром, и становится возможным отделить его от добра.

И поэтому после потопа сказано: «Не буду больше» – так как теперь уже завершилось раскрытие зла, и у Него уже нет необходимости добавлять огонь для выявления суда, ведь зло уже раскрылось в достаточной мере. Но неужели Творец делает это для того, чтобы обрушить возмездие на грешников? И поэтому изречение заканчивается фразой: «Потому что помысел сердца человека зол от молодости его»²³⁸, то есть незачем Творцу гневаться на него. А все наказания Творца – всего лишь исправления. И поскольку исправление, требовавшее потопа, уже завершилось, то сказал: «Не буду больше».

244) Сказано: «Проклята земля за тебя»¹² – ибо в тот час, когда проклята земля за прегрешения Адама Ришона, дано позволение змею зла властвовать над ней. И он (змей) – губитель мира. И таким образом медленно-медленно раскрывается это зло, пока он не наводит потоп. И он уничтожает всех живущих в мире этим потопом, и тогда раскрывается зло в достаточной мере, когда можно отделить его. С того дня, как Ноах принес жертву, обоняемую Творцом, отделив этим зло от добра, дано позволение земле выйти из-под власти змея и избавиться от нечистоты, поскольку зло отделено от нее.

И поэтому Исраэль приносят жертвы Творцу, чтобы освятить лик земли – Малхут. То есть Ноах не завершил еще этого исправления, и потому Исраэль еще вынуждены возносить жертвы. И это исправление полагалось им до стояния на горе Синай. И тогда зло было окончательно отделено от земли, ибо прекратилась скверна и стали свободны от ангела смерти.

245) Творец уменьшил луну, Нукву, еще до прегрешения Адама и власти змея. Но вследствие греха Адама, она тоже была проклята, чтобы проклясть мир, получающий от нее. В тот день, когда Ноах принес жертву, освободилась только земля, Нуква, от этого проклятия, но луна еще находится в уменьшенном состоянии. Кроме того часа, когда в мире находится жертва, а Исраэль селятся на земле своей, когда исправляется состояние уменьшения луны, в дни Шломо. И благодаря жертве Ноаха дано позволение земле освободиться из-под власти змея. Однако, отменилось только проклятие, а власть змея осталась, и потому Исраэль должны приносить жертвы в Храме.

246) В будущем Творец удалит дух нечистоты из мира, как сказано: «И дух нечистоты удалю из страны»¹³. И сказано: «Уничтожит Он смерть навеки»¹⁴.

247) В будущем Творец осветит луну, и выведет ее из мрака, который она ощутила в силу этого змея зла, как сказано: «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца станет семикратным, как свет семи дней»¹⁵. Спрашивается, что это за свет «семи дней»? И ответ: это тот самый свет, который был скрыт Творцом в действии начала творения¹⁶.