И вошел Ноах в ковчег

194) «И вошел Ноах и сыновья его…»¹. Написано: «Если спрячется человек в укрытии, то разве Я его не увижу? – сказал Творец»². Насколько же люди бессердечны и слепы – ведь не видят и не ведают величия Господина своего, о котором говорится: «Ведь и небо и земля полны Мною»²⁰⁰. Как хотят люди спрятаться от греха своего и говорят: «Кто видит нас и кто знает нас?» И сказано: «И под покровом тьмы вершат дела свои»³ – куда вы спрячетесь от Него?

195) Это подобно царю, построившему дворец, а под ним он построил подземные укрепленные убежища. В один из дней придворные устроили мятеж, и он окружил их своим войском. Что они сделали? Взяли и скрылись внутри укрепленного подземелья. Сказал Царь: «Я построил эти убежища – и от меня вы хотите скрыться в них?» Именно об этом здесь говорится: «Если спрячется человек в укрытии, то разве Я его не увижу? – сказал Творец». Я – тот, кто выстроил укрепленные подземелья. Я создал свет и тьму. Как же вы сможете укрыться от Меня?

196) Когда человек согрешил перед Господином своим и продолжает (грешить), держа это в тайне, – то есть начинает думать, что нет Того, кто видит его, – тогда Творец совершает над ним суд открыто. А когда человек очищает себя, совершает возвращение, Творец хочет спрятать его, чтобы он не был виден в день гнева Творца. Но человек, разумеется, должен спрятаться сам и не попадаться на глаза губителю, когда тот правит в мире, чтобы не заметил его, поскольку ему позволено уничтожать всех, кого он видит перед собой.

197) Над всяким человеком с «дурным глазом», пребывает глаз губителя, и он сам зовется губителем мира. И человек должен остерегаться его, чтобы тот не приблизился к нему и не причинил ему вред. И запрещено ему приближаться к нему открыто, то есть, открыться его дурному глазу. И если надо остерегаться человека с дурным глазом, то уж тем более – ангела смерти, и необходимо спрятаться от него в день гнева Творца.

198) Написано про Билама: «И речь мужа прозорливого»⁴. И был у него «дурной глаз». И куда бы он не посмотрел, притягивал к себе дух губителя. И потому хотел смотреть на Исраэль, чтобы покончить с ним в любом месте, куда бы не посмотрел. «И поднял Билам глаза свои»⁵, и одним глазом смотрел прямо, а другой опустил, чтобы смотреть на Исраэль дурным глазом.

Потому что парные органы, – глаза, уши и так далее, – происходят от сочетания свойства суда и свойства милосердия, Малхут и Бины. Правый орган, в основе своей, – от свойства милосердия, от Бины. А левый орган – от свойства суда, от Малхут первого сокращения. Известно также, что если человек удостаивается, то свойство суда упрятано и скрыто, а свойство милосердия – раскрыто и вершит все. А если не удостаивается, раскрывается над ним свойство суда, и он теряет все⁶.

Когда в мире умножаются грешники, дается позволение губителю раскрыть свойство суда и покарать мир. Поэтому и праведник должен бояться его. Ведь в чем вся сила его – свойство суда упрятано и скрыто, и не действует по отношению к праведникам, и поэтому губитель может раскрыть свойство суда, находящееся в нем, и покарать праведника вместе с грешниками. И это смысл сказанного о Биламе, что своим дурным глазом обнажал скрытое свойство суда, то есть левый глаз – свойство суда. И когда он отменял силу своего правого глаза, в котором содержится свойство милосердия, то смотрел на Исраэль своим левым глазом, т.е. свойством суда.

199) «И увидел он Исраэль, размещенный по племенам своим»²⁰³, и увидел, что Шхина укрывает их и пребывает над ними, и исправляется двенадцатью коленами, находящимися под ней. И глаз Билама не властен над ними. Сказал: «Что я могу поделать с ними, ведь высший дух святости, Бина, пребывает над ними, прикрывая их своими крыльями». Как сказано: «Опустился он на колени, прилег как лев – кто поднимет его?»⁷ Это означает: кто приподнимет высший дух святости, чтобы тот не укрывал их, и тогда бы они раскрылись, и мой глаз был бы властен над ними? Ведь высший дух святости – это Бина, т.е. свойство милосердия, которое прикрывало и защищало Исраэль, чтобы свойство суда не могло властвовать над ними. И потому сказал Билам: «Кто поднимет его?», – чтобы не укрывало их свойство милосердия, и дурной глаз его мог бы покончить с ними.

200) И потому Творец хотел укрыть Ноаха, чтобы скрыть его от глаза высматривающего, чтобы дух нечистоты не мог властвовать над ним и не уничтожил его. «И вошел Ноах», – чтобы скрыться от глаза, «от вод потопа», – потому что воды подгоняли его к ковчегу. Иными словами, он видел воды потопа и боялся их, и потому вошел в ковчег. Другое мнение: увидел ангела смерти, надвигавшегося с водами потопа, и потому вошел в ковчег.

201) И укрывался в ковчеге (все) двенадцать месяцев года. Почему было двенадцать месяцев? Двенадцать месяцев потому, что таков приговор грешникам в преисподней. Другое мнение: чтобы восполнить двенадцатью ступенями как праведника Ноаха, так и остальные ступени, которые достойны были выйти из ковчега. А для исправления каждой ступени необходим один месяц, и потому задержались на двенадцать месяцев.

202) Ибо шесть месяцев присуждают грешникам находиться в водах преисподней. А шесть месяцев – в огне. Но ведь здесь, когда был потоп, им только присудили находиться в водах, почему же тогда присудили двенадцать месяцев, ведь достаточно было бы шести месяцев? Было вынесено два приговора – водами и огнем. Приговорили находиться в водах, потому что воды, которые падали на них свыше, были холодны как лед. И был приговор – наказать огнем, потому что воды, исходящие снизу, из бездны, были кипящими, как огонь. И потому приговорил их суд на двенадцать месяцев преисподней – в водах и в огне. Пока не истребили их из мира. А Ноах укрывался в ковчеге и скрылся от глаз, и губитель не приближался к нему. А ковчег носило по волнам, как сказано: «И понесли ковчег»⁸.

203) Сорок дней они испытывали лишения, как сказано: «И был потоп на земле сорок дней»²⁰⁶. А все остальное время, до двенадцати месяцев, грешники уже были истреблены из мира. Горе этим грешникам, поскольку они не возродятся в мире, чтобы предстать перед судом. Как сказано: «И были стерты они»⁹, то есть: «Имя их стер навсегда»¹⁰. Потому что, даже для того, чтобы предстать на суде, не оживут. То есть, их не будет даже среди тех, кто оживет «на вечный позор»¹¹.