The Difference between Moses and the Rest of the World

179) «Направлял Он десницу Моше прославленной мышцей Своей»¹. «Прославленная мышца Его» – достоинство Авраама, Хесед, который «направлял» – был справа – от Моше, это Тиферет (слава) Моше. То есть Моше – это Тиферет, а Хесед справа от Моше, от Тиферет. И там, где написано: «мышцей», означает правой мышцей, «прославленной (мышцей)» его, Тиферета Моше. И потому: «Рассек воды пред лицом их»¹⁸⁶, так как достоинство Авраама, Хесед, рассекает воды. И все это для того, «чтобы сделать Себе имя вечное»¹⁸⁶.

180) Какая взаимосвязь между Моше и всеми другими в мире? Когда Творец сказал Моше: «А теперь, оставь Меня, и воспылает Мой гнев на них, и истреблю Я их, и сделаю тебя народом великим»², – сразу ответил Моше: «Что, ради своей выгоды оставлю я Исраэль на суд их, и не попрошу для них милосердия? Тут же скажут все в мире, что это я погубил Исраэль, как это было с Ноахом».

181) Поскольку сказал Творец, что спасет его в ковчеге, сказав ему, что спасутся он и его сыновья, не попросил (Ноах) милосердия для мира, и поэтому были уничтожены они. И потому воды потопа называются его именем, как сказано: «Ибо это у Меня воды Ноаха»³.

182) Моше ответил: «Тут же скажут все в мире, что я погубил их», потому что было обещано мне: «И сделаю тебя народом великим»¹⁸⁷. Пусть лучше я умру, но не будет уничтожен Исраэль. И немедленно «стал умолять Моше Творца»⁴, прося о милосердии к ним. И пробудилось милосердие к миру.

183) Неужели он насмехается вначале, когда просит о милосердии к ним, говоря: «Зачем, Творец, гневаться Тебе на народ Твой?»¹⁸⁹ Слово «зачем», как Моше мог сказать его? Они ведь занимались идолопоклонством, как сказано: «Сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним… и сказали: вот божество твое, Исраэль»⁵. А Моше возражает: «Зачем?» Но ведь тому, кто просит снисхождения за товарища у человека, против которого тот согрешил, не нужно говорить о тяжести греха – но он постарается преподнести это в более легком виде. А затем усилит тяжесть греха в глазах другого – того, кто согрешил. И поэтому обратился Моше к Творцу, сказав: «Зачем гневаться Тебе?», пытаясь умалить грех. А затем уже обратился к Исраэлю, указав на тяжесть греха, как сказано: «Совершили вы страшный грех!»⁶

184) И не оставлял Творца до такой степени, что готов был умереть за Исраэль, как сказано: «Простишь ли Ты их?»⁷ И Творец простил их, как сказано: «И передумал Творец, решив не делать того зла»⁸. А Ноах так не поступил, но просил лишь о своем спасении, оставив весь мир (в беде).

185) Каждый раз, когда в мире воцаряется суд, говорит дух святости: «Очень жаль, что нет больше такого, как Моше», как сказано: «И вспомнил народ… где Тот, который поднял их из моря»⁹, и «сказал Творец, обращаясь к Моше: «Что ты вопиешь ко мне?»¹⁰ Потому что Творец поднял их из моря благодаря его молитве. И потому, когда готов был пожертвовать собой, молясь за Исраэль, то, что произошло на море, называется по его имени: «Тот, который поднял их из моря» – ведь это он поднял их из моря.

186) «Где Тот, который вложил в него дух святой?»¹⁹⁴ Моше – тот, кто воцарил Шхину в среде Исраэля, кто провел их через бездну, когда расступились воды, и они прошли сквозь бездны, как по суше¹¹, через застывшие воды. И это потому, что он пожертвовал собой за Исраэль, поэтому называется все это именем его.

187) Хотя Ноах – праведник, он не был достоин того, чтобы Творец из-за него защитил весь мир. Моше не ставил ничего в зависимость от своих заслуг, а только от заслуг праотцев. А у Ноаха не было возможности поставить это в зависимость от чьих-либо заслуг, как у Моше.

188) Вместе с тем, когда сказал ему Творец: «И установлю Мой союз с тобою»¹⁶³, следовало бы Ноаху просить за них милосердия, а жертву, принесенную им после потопа, следовало бы принести до этого. И, может, утихомирил бы этот гнев, отведя его от мира.

189) Что же следовало делать Ноаху – ведь грешники мира гневили Творца, а он принес за них жертву? Разумеется, Ноах боялся за себя, чтобы не настигла его смерть среди грешников мира, поскольку весь день видел их дурные поступки, и как весь день гневят они Творца.

190) Все то время, пока умножаются грешники в мире, находящийся среди них праведник наказывается первым, как сказано: «И от святилища Моего начнете»¹². И мы изучали, следует читать не «от святилища Моего», а «от освящающих Меня». И тогда, как же Творец спас Ноаха, находящегося среди всех этих грешников? Но лишь для того, чтобы вышли от него поколения в мире, спас его. Поскольку был праведником, как подобает – т.е. именно он достоин произвести исправленное потомство.

191) И еще. Он предупреждал их каждый день, но не слушали его. И выполнял всей душой то, о чем сказано: «А если ты предостерег нечестивого»¹³. И завершается фраза словами: «А ты спас душу свою». Отсюда следует: каждый, кто предостерегает грешника, даже если и не принимают от него (предостережений), он спасает себя, а этот грешник будет застигнут в грехе своем. Спрашивается: «До каких же пор он должен предостерегать его?» И ответ: «Пока не разъяснит ему».

192) Почему счел необходимым Творец покончить со всеми полевыми зверями, со всеми птицами небесными, вместе со всеми грешниками? Если люди грешили, то животные, птицы небесные и остальные существа чем согрешили? Об этом сказано: «Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле»⁴⁸ – все извращали пути свои; оставляли свой вид, испытывая влечение к другим видам.

193) Эти грешники мира вызвали то же самое у всех существ, чтобы те испытывали влечение не к своим видам, отрицая само действие Творения смешением видов друг с другом и отрицанием их истинной формы. Именно они привели к тому, что все существа извратили свой путь, как извращали и они сами. Сказал Творец: «Вы хотите отвергнуть деяние рук Моих? Я выполню ваше желание и уничтожу все сущее, содеянное Мной на поверхности земли, обращу весь мир в воду, каким он и был вначале – воды в водах. Отныне и далее, Я создам иные творения в мире, как подобает».