Этот иудей

94) Когда еще шли, увидели, что им навстречу идет один иудей. Спросили его, кто он? Сказал им: «Послан я ради заповеди, ибо пришло время праздника, и нам нужен лулав¹ и все виды растений вместе с ним, необходимые для выполнения заповеди». Пошли они вместе.

95) Сказал им этот иудей: «Четыре вида растений в (заповеди) лулава – все призваны нести благо в мир. Известно ли вам, почему они нужны в праздник, а не в другое время?» Сказали ему: «Товарищи уже указывали их внутренний смысл, но если у тебя есть что-то новое – скажи».

96) Сказал им: «Место, в котором мы живем, конечно, малó. Однако все занимаются Торой. И обучает нас учитель, самый лучший из всех. Каждый день он раскрывает нам новое в Торе. И он сказал, что в праздник наступило время правления – т.е. чтобы Исраэль пришли к власти над правителями семидесяти народов. И сказано: "Тогда прошли бы над душой нашей вóды враждебные. Благословен Творец, спасший нас от их зубов"². Но разве у воды есть зубы? "Воды враждебные" – это остальные народы, а «зубы» – это правители, назначенные над остальными народами-идолопоклонниками. И они благословляются со стороны Исраэля».

97) «И чтобы властвовать над ними, над правителями народов, мы обращаемся к тайне святого имени, подразумеваемого под этими четырьмя видами растений, включенных в заповедь лулава:

Адасим³ – Хесед, Гвура, Тиферет, от буквы "йуд י" в имени АВАЯ (הויה).

Аравот⁴ – Нецах, Ход, исходящие от буквы "хэй ה" в имени АВАЯ (הויה).

Лулав¹⁰⁷ – Есод, от буквы "вав ו" в имени АВАЯ (הויה).

Этрог⁵ – Малхут, нижняя "хэй ה".

Выполнить волю Его, Творца, и править над ними с помощью тайны святого имени. И пробуждать на нас святые вóды, – т.е. изобилие высших вод, изливаемых на жертвенник, т.е. Малхут, – которые подчиняют враждебные вóды».

98) Еще сказал им: «В Начале года в мир снова приходит первое пробуждение» – и это Нуква. Иными словами, Нуква возвращается к начальному состоянию, в котором пребывала на четвертый день начала творения. Первое пробуждение – это суд, производимый внизу, когда мир пробудился к суду и Творец сидит на престоле суда и судит мир».

Объяснение. Нуква называется «дом». И в четвертый день начала творения, прежде чем была построена, она располагалась от хазе Зеир Анпина и ниже, с его обратной стороны. И тогда ее заполняли свойства суда, и она называется судом, производимым внизу, т.е. ниже хазе. И потому она судит мир свойством суда, и Зеир Анпин тоже сидит тогда на престоле суда и судит мир. И это состояние называется первым пробуждением.

99) И этот суд имеет власть, чтобы судить мир до Дня Искупления. И тогда лик ее светел, т.е. она постигает в это время ГАР, называемые «паним (лик)». И нет в мире змея-обвинителя, поскольку он занят козлом отпущения, которого приводят ему, и тот относится к стороне духа скверны, как и положено этому обвинителю. И поскольку занят этим козлом, он не приближается к Храму, т.е. к Нукве. Иными словами, не приближается к обвинению Исраэля и разрыву зивуга (соединения) Зеир Анпина с Нуквой.

100) И это подобно козлу, приносимому в грехоочистительную жертву на новомесячье. И поскольку он занят им, светится лик Храма, т.е. Нуквы. И потому весь Исраэль находят милость перед Творцом, и Он прощает их грех. И поведал им этот иудей, что есть одна тайна, раскрывать которую нельзя никому, кроме мудрых высших святых праведников.

101) Когда луна, Нуква, приближается к солнцу, Зеир Анпину, Творец освещает северную сторону, левую линию, исходящую из точки шурук, и окутывает ее любовью, и привлекает ее к Себе, и это – примирение и предоставление права. Юг, правая линия, пробуждается с другой стороны, со стороны точки хирик. А луна, Нуква, поднимается и соединяется с востоком, Зеир Анпином, и тогда получает питание с обеих сторон, с юга и с севера, и получает благословения, наполнение зивуга, шепотом, т.е. свойство ВАК, с помощью точки хирик, о которой сказано: «Гóлоса же ее не было слышно»⁶. Ибо голос и речь означают ГАР.

Тогда луна благословляется и становится полной изобилия. И здесь приближается жена к своему мужу, т.е. это полный зивуг, дающий миру совершенные мохин⁷. И порядок этого зивуга следующий: сначала Зеир Анпин привлекает к Нукве свечение левой линии, как сказано: «Левая рука у меня под головой»⁸. А затем правую линию, как сказано: «Правая обнимает меня»¹¹⁴. Слева привлекается свечение Хохмы, а справа – хасадим. А затем разъясняет, как присоединяется змей во время свечения левой стороны.

102) Как формы органов Адама, Зеир Анпина, и его исправления имеют свою внутреннюю суть, так же и формы органов Нуквы Зеир Анпина и исправления Нуквы имеют свою внутреннюю суть. И всё отличие – лишь в оттенке: у Зеир Анпина зеленый оттенок, а у Нуквы – красный оттенок. Однако по форме своей эти органы у них одинаковы. И также под миром Ацилут есть суть исправления другого Адама – нижнего, от нечистой стороны, что под луной. И у него органы той же формы, т.е. правая и левая и т.п. Это дает нам понять, что ступени отпечатываются одна от другой, и формы высшей переходят к нижней, и пробуждение любого свойства в одной из них пробуждает соответствующее свойство в других.

103) Как левая рука наверху, в Зеир Анпине, обнимает Нукву, и он соответственно пробуждается в любви к ней, также есть снизу, от Нуквы, этот змей, являющийся левой рукой духа скверны и Нуквой скверны. И держится за него тот, кто восседает на нем, – захар (мужское начало) скверны, соединяющийся со змеем. И он приближается тогда к луне, т.е. к Нукве, и притягивает ее, т.е. вытягивает из нее между слитыми, – из места зивуга (соединения), – и она оскверняется.

Объяснение. В Нукве есть две точки:

1. Точка свойства суда, недостойная получать мохин в силу первого сокращения, и она скрыта в ней.

2. Точка свойства милосердия, от Бины, в которой она получает все мохин и светит миру, и она раскрыта в Нукве.

И потому она называется «Древо познания добра и зла»⁹, если удостаивается человек – становится добром, а если не удостаивается – то злом. Иначе говоря, если человек получает свечение левой линии в исправлениях святости, снизу вверх, то становится добром и получает от нее все мохин в совершенстве.

А если не удостаивается и притягивает мохин сверху вниз, тогда приближается змей к Нукве и раскрывает точку свойства суда в ней, которая недостойна получения мохин и наполнения от Зеир Анпина, в силу первого сокращения, и из-за нее портится также вторая точка, свойства милосердия. И потому прерывается зивуг, и считается нечистой, и она не пригодна больше соединяться и получать наполнение от Зеир Анпина¹⁰. И как сказано здесь, раскрывает точку свойства суда, скрытую между слитыми, и тогда не может она больше соединяться и получать наполнение для мира.

104) И тогда Исраэль внизу приносят в жертву козла на новомесячье, продлевая подслащение Малхут в Бине и свечение левой линии снизу вверх. И тогда змей тянется за этим козлом, ведь всё его влечение – к свечению левой линии. И луна очищается, ибо она теперь достойна получать наполнение от Зеир Анпина, своего мужа. И поднимается наверх и привязывается наверху, т.е. к Зеир Анпину, чтобы благословиться. И лик ее теперь светел, по сравнению с тем, каким был мрачным раньше, когда она находилась внизу, прежде чем вошла в зивуг с Зеир Анпином.

Итак, мы выяснили, как принесение в жертву козла на новомесячье призвано очистить Нукву, т.е. привлечь к ней келим свойства милосердия от Бины, со свечением левой линии, посредством чего она возвращается к своей чистоте. И хотя змей еще может пробудить точку свойства суда, после того как она уже раскрылась ему, все равно он не делает этого, так как не хочет испортить свечение левой линии – свечение, к которому он очень вожделеет. И выходит теперь, что обвинитель становится защитником.

105) Так же и в День Искупления, когда этот змей зла занят козлом отпущения, что тоже является привлечением свечения левой линии, как и в случае принесения в жертву козла на новомесячье, луна отделяется от этого змея, поскольку тот занят козлом и не хочет больше обвинять ее. И Нуква занята теперь поддержкой Исраэля, и она беседует с ними, как мать с сыновьями, и Творец благословляет их свыше и прощает им грехи их.

106) А затем, когда Исраэль подходят к празднику Суккот, пробуждается свыше правая сторона, как сказано: «Его правая (рука) обнимает меня»¹¹⁴, чтобы Луна, т.е. Нуква, установила связь с ним в правой линии, и лик ее будет светел как подобает. И тогда раздает часть своих благословений всем, кто назначен внизу, т.е. семидесяти правителям, чтобы занимались своей долей и не начинали питаться от доли Исраэля и приближаться к их стороне. Как уже выяснилось в случае со змеем и Нуквой: будучи занят козлом, он не обвиняет Нукву.

107) Так же и внизу, в этом мире: когда все остальные народы благословляются, они заняты своим уделом и не начинают смешиваться с Исраэлем и желать их удела, как и в случае со змеем и Нуквой, а также с семьюдесятью высшими правителями и Исраэлем. А потому в праздник, посредством принесения в жертву семидесяти быков, Исраэль привлекают благословления ко всем этим правителям семидесяти народов, чтобы те были заняты своей долей и не смешивались с ними.

108) А когда луна наполняется наверху благословениями как подобает, приходят Исраэль, и лишь они впитывают от нее. И потому сказано: «В восьмой день сбор пусть будет у вас»¹¹. Сбор – это собрание, так как всем собранным от высших благословений питаются от нее не другие народы, а один лишь Исраэль. И потому сказано: «Сбор пусть будет у вас» – что означает: у вас, а не у остальных народов; у вас, а не у остальных правителей.

109) И потому Исраэль ублаготворяют Творца водою, которую льют на жертвенник, чтобы дать правителям народов долю благословений, дабы занимались ею и не примешивались потом к радости Исраэля, когда будут впитывать Исраэль высшие благословения. И об этом дне сказано: «Любимый – мне, а я – ему»¹², и никто другой не смешивается с нами.

110) Притча о царе, который пригласил любящего его на трапезу, проводимую им в определенный день, дабы любящий царя узнал, что царь благоволит к нему. Сказал царь: «Сейчас я хочу радоваться только с любящим меня. Но боюсь я, что когда буду на трапезе с любящим меня, придут вместе с любящим меня все эти назначенные стражи и сядут с нами за стол, чтобы насладиться трапезой, несущей радость».

Что же сделал любящий? Он приготовил сперва блюда из овощей и говядины, и поднес этим назначенным стражам. А потом сел царь с любящим его за высшую трапезу из всех самых лучших яств. И пока они с царем находятся наедине, он просит у него всё необходимое, и царь дает ему и радуется, находясь наедине с любящим его, и чужие не помешают им. Так и Исраэль с Творцом. И потому сказано: «В восьмой день сбор пусть будет у вас»¹¹⁷.

111) В чем отличие, если сказано: «И Творец (АВАЯ) пролил дождь на Сдом и Амору»¹³, и не сказано: «Всесильный (Элоким) пролил дождь»? И в чем отличие потопа, в связи с которым сказано в каждом месте: «Всесильный (Элоким)», и не сказано в его связи «Творец (АВАЯ)», как в связи с уничтожением Сдома и Аморы?

112) Каждый раз, когда сказано «И Творец (ве-АВАЯ)», это означает Он и Его суд, т.е. Зеир Анпин, свойство милосердия, вместе с Нуквой, свойством суда. А если сказано просто «Всесильный (Элоким)», это указывает только на суд, т.е. на одну лишь Нукву без Зеир Анпина. Ибо при Сдоме решено было судом не разрушать мир, и потому смешался Он, Зеир Анпин, с судом. И потому там сказано «И Творец (ве-АВАЯ)» – что указывает на свойство милосердия, т.е. на Зеир Анпин, который называется АВАЯ, и вместе с тем на его суд, т.е. Нукву. Поскольку «вав ו», которая присоединяется к АВАЯ (הויה), включает и Нукву. Однако при потопе Он разрушил весь мир и всех находившихся в нем, и потому употребляется в этом случае имя «Всесильный (Элоким)», что указывает на одно лишь свойство суда, без включения в него свойства милосердия.

113) Почему же Ноах и все, кто был с ним, спаслись – и не были уничтожены все, кто там находился? Это потому, что скрылся с глаз, т.е. не был замечен губителем. И потому мы видим, что было уничтожено всё находившееся в мире, т.е. всё, что открылось взору губителя. И потому «Творец» – означает, что не разрушает всё, что открыто взору, как при уничтожении Сдома. А «Всесильный (Элоким)» – означает, что нужно спрятаться и нужно остерегаться, потому что разрушает всё, то есть всё, что открыто взору. И потому «Всесильный (Элоким)» – указывает на одну лишь Нукву без Зеир Анпина, представляющего милосердие.

114) И об этом сказано: «Творец над потопом восседал»¹⁴. Восседал один, сам по себе, ибо не соединился с судом, который вершился во время потопа. И сказано: «Должен находиться один, вне стана»¹⁵, т.е. должен остаться один, сам по себе. И «Творец над потопом восседал» – во время наказания потопом сидел сам по себе и не присоединился к вершению этого суда. И потому он был полностью судом без милосердия.

115) И поскольку Ноах был скрыт от глаз, поэтому после того, как свершился суд и был уничтожен мир, и утих Его гнев, сказано: «И вспомнил Всесильный (Элоким) о Ноахе»¹⁶. Ибо до тех пор, т.е. пока уничтожал мир, Ноах не был вспомнен, потому что был скрыт от глаз.

116) Говорится, что Творец скрыт и раскрыт. Раскрыт – это суд снизу, Нуква Рахель, которая находится в месте от хазе Зеир Анпина и ниже. Скрыт – это место, откуда выходят все благословения, т.е. зивуга Зеир Анпина и Леи, которая находится в месте от хазе Зеир Анпина и выше. И от этого зивуга исходят все благословения. И потому над всеми речами человека, которые он держит в скрытии, пребывают благословения, а над теми, что открыты, пребывает место суда, т.е. Нуква, находящаяся от хазе Зеир Анпина и ниже, поскольку это – место раскрытия, раскрытый мир. Иными словами, хасадим раскрываются в ней в свечении Хохмы, и то, что зовется дурным глазом, не властвует над ним. Иными словами, в месте раскрытия свечения Хохмы держатся все суды и клипот.

Однако у Нуквы, расположенной от хазе Зеир Анпина и выше, где хасадим укрыты, и потому она называется «укрытым миром», никакая клипа не может пристать к ней. И потому над каждым, чьи речи укрыты, пребывает благословение укрытого мира, а над каждым, чьи речи открыты, пребывают суды раскрытого мира. И всё вершится по высшему подобию.