И породил Ноах троих сыновей

61)¹ «И породил Ноах троих сыновей»². Это подобно человеку, который оплодотворил жену свою один раз, а из ее чрева вышло два или даже три сына. И каждый отличается от другого своими путями и деяниями: один – праведник, другой – грешник, а третий – средний. И также здесь, три сочетания духа возносятся и включаются в три мира – Брия, Ецира, Асия.

«И породил Ноах троих сыновей» – это мохин, которые приходят по трем линиям, исходящим от трех точек холам-шурук-хирик. И это также внутренний смысл сказанного: «И текущую из твоего колодезя»³. Однако от этих мохин он должен был породить только одного сына. Почему же их три, и к тому же, они еще так сильно отличаются друг от друга? Шем был праведником. Хам был грешником, и сказано о нем: «И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и сообщил двум братьям своим снаружи»⁴.

И поэтому сказано, что «это подобно человеку, который оплодотворил жену свою один раз, а из ее чрева вышло два или даже три сына». Ибо так же здесь, хотя все три и являют собой только один моах, когда находятся в Нукве Ацилута, в виде трех линий в нем, тем не менее, когда рождаются и выходят оттуда, они приходят в три отделенных мира БЕА и делятся там на три линии. И это три сочетания духа, включающие друг друга, которые называются нешама, руах, нефеш.

Правая линия – нешама в мире Брия.

Левая линия – руах в мире Ецира.

Средняя линия – нефеш в мире Асия. Поскольку средняя линия ниже левой.

Поскольку после выхода из Ацилута и включения в три мира БЕА, из-за них они разошлись и отделились друг от друга, и стали тремя сыновьями, т.е. свойствами нешама, руах, нефеш, и это – Шем, Хам и Йефет. Но свойство руах, то есть левая линия, или Хам, еще не была исправлена подобающим образом. И потому Хам был грешником. А Йефет, поскольку он согласует между Шемом и Хамом, является средним.

62) Душа выходит из ЗОН мира Ацилут и входит между гор разделения – в БЕА. И руах соединяется с нешама, и она опускается еще ниже. Соединяется нефеш с руах, и все они непрестанно соединяются друг с другом. Объяснение. Хотя эти мохин и разделяются на три из-за их выхода в миры БЕА разделения, тем не менее, у них еще есть соединение друг с другом. И это потому, что при нахождении ее в ЗОН мира Ацилут у них есть КАХАБ ТУМ де-келим и НАРАНХАЙ светов. И когда она выходит в три мира разделения, то становится свойством ВАК, и три линии в ней отделяются друг от друга. ВАК правой линии – это нешама, и она входит в мир Брия. ВАК левой линии – это руах, и он входит в мир Ецира. ВАК средней линии – это нефеш, и она входит в мир Асия. А ГАР светов каждой (линии) остаются в высшем мире по отношению к ней. А Бина, Тиферет и Малхут де-келим каждой (линии) падают в мир, находящийся ниже нее. И получается, когда нешама входит в мир Брия, опускаются Бина, Тиферет и Малхут де-нешама и облачаются в руах, находящийся в мире Ецира, который является нижней ступенью. И тем самым образуется соединение между руах и нешама. И об этом сказано: «Душа (нешама) выходит из ЗОН мира Ацилут и входит между гор разделения» – т.е. она входит в мир Брия разделения, «и руах соединяется с нешама». Ибо Бина, Тиферет и Малхут де-нешама опустились и облачились в руах, находящийся в мире Ецира, и благодаря этому они соединяются. «И она опускается еще ниже» – т.е. в мир Ецира, «соединяется нефеш с руах», – потому что Бина, Тиферет и Малхут де-руах, который находится в мире Ецира, падают и облачаются в нефеш, находящуюся в мире Асия. И благодаря этому они соединяются. «И все они непрестанно соединяются друг с другом» – т.е. все три: нешама с руах, а руах с нефеш.

Нефеш и руах включены друг в друга в тот момент, когда они появляются в мире, и не бывает нефеш без руах. Однако нешама воцаряется благодаря путям человека. Иными словами, она не рождается вместе с нефеш руах, но только когда человек должен притянуть ее благодаря тому, что идет прямым и правильным путем, и она пребывает в скрытом пределе, и неизвестно место ее. Потому что нешама рождается в ВАК, т.е. в нефеш руах. А ГАР остаются в нукве Ацилута, которая скрыта от обитателей миров БЕА.

63) Если человек приходит очиститься, помогают ему святой душой, очищают и освящают его, и он называется святым. А если не удостоился и не приходит очиститься, только две ступени открыты ему – нефеш и руах. А святой души (нешама) нет у него. Но если он, к тому же, приходит оскверниться, его оскверняют и лишают высшей помощи. Отсюда и далее – каждый согласно путям его. Иначе говоря, если он раскаивается и приходит очиститься, ему снова помогают. И незачем спрашивать: ведь когда рождается человек, есть у него только животная душа (нефеш) от чистой стороны⁵. Дело в том, что руах всегда включен в нефеш. А если так, есть у него нефеш-руах, когда он рождается, но нешама этой ступени очищается согласно его действиям. И так – на каждой ступени.

64) (Тосефта). «Возвышенные связи крепости всех крепостей». «Связи» имеются в виду НАРАН, называемые тремя связями. Иными словами, наши НАРАН связаны в средней линии, которая является самой мощной из всех крепостей по отношению к ситра ахра. «И поэтому они с открытыми глазами и раскрытыми ушами», иначе говоря, у праведников есть Хохма и Бина, называемые эйнаим (глаза) и ознаим (уши). «Ибо голос голосов опускается сверху вниз и разбивает горы и скалы» – т.е. средняя линия, называемая «голос», и это Даат, включающий три голоса, т.е. ХАБАД де-Даат, и только один голос нисходит и светит сверху вниз и разбивает все сильные клипот, называемые «горы и скалы». «Однако два высших голоса» – т.е. Хохма и Бина де-Даат, «не опускаются вниз». «Кто это – видящие и невидящие, и ставшие глухими и слепыми, которые не видят и не слышат, и не могут постичь одного, который включен между ними двумя». Выталкивают их наружу. Объяснение. Поскольку они не знают, как постичь и притянуть одного, включенного в них обоих, т.е. среднюю линию, они становятся глухи и слепы, т.е. не могут получить святые мохин Хохмы, называемые эйнаим (глаза), и Бины, называемые ознаим (уши). И они не видят и не слышат, и поэтому выталкивают их за пределы святости.

65) «Они прилепляются к этим двум» – к двум линиям, правой и левой, Хохме и Бине. «Один же» – средняя линия, «мастер из мастеров», – от которого зависят все мохин, «не пребывает меж ними». И поэтому «они не входят в число святых книг». «Ведь все те, в которых не пребывает этот мастер» – средняя линия, «не записываются в книги памяти» – т.е. они не получают большие мохин Бины, называемые «книга памяти» и «книга жизни». «И потому стёрты из "книги жизни"», – поскольку нет им там места. Как написано: «Будут стерты из книги жизни, и среди праведников не будут записаны»⁶.

66) Горе им, когда покинут они этот мир – кто будет просить и требовать за них, когда будут переданы в руки ангела Дума и будут сожжены в пылающем огне? И выйдут оттуда только лишь в субботу и в новомесячье, как сказано: «И будет в каждое новомесячье и в каждую субботу…»⁷ А потом, после субботы и новомесячья, с северной стороны раздается воззвание к ним, гласящее: «Возвратятся нечестивые в преисподнюю»⁸. И соберется множество ангелов-губителей и явятся к ним. В четырёх сторонах пылает огонь в Гей Бен-Инноме⁹ – в наказание грешникам, привнесшим изъян в четыре свойства Хохму и Бину, Тиферет и Малхут.

67) Три раза в день они упоминаются, чтобы смягчить их наказание, – т.е. во время трёх зивугов ЗОН, происходящих во время трёх молитв. И только в час, когда Исраэль произносят в полный голос: «Амен, да будет великое имя Его прославляемо вовеки», вверху происходит зивуг, и Творец наполняется милосердием и прощает за всё. И Он подаёт знак ангелу-правителю во вратах преисподней, называемому Самариэль, в руках которого три ключа. Он открывает трое ворот, обращённых в сторону пустыни, и они видят свет этого мира.

Объяснение. Получение разрешения и примирение¹⁰ имеют место в каждом зивуге ЗОН, когда Зеир Анпин притягивает в начале зивуга свечение от левой линии. И это внутренний смысл сказанного: «Левая рука у меня под головой»¹¹. А потом уже совершает с ней зивуг во власти правой линии. Таким образом, во время власти левой линии, Он подаёт знак ангелу-правителю преисподней Смари, ответвлению левой линии, чтобы тот открыл трое ворот, т.е. три линии в зивуге, обращённых в сторону пустыни, – т.е. власть левой стороны, от которой исходят силы пустыни.

И тогда свечение левой линии простирается сверху вниз, вплоть до этого мира. Поэтому сказано: «И они видят свет этого мира». Ведь «три раза в день они упоминаются, чтобы смягчить их наказание» – т.е. во время трёх зивугов ЗОН, происходящих благодаря трём молитвам, так как свечение линии левой в начале любого зивуга достигает грешников преисподней. И притяжение этого свечения происходит только в момент начала зивуга ЗОН, чтобы примирится с Нуквой. Но тут же исходит дым от огня и заслоняет путь свету, и наступает тьма.

68) И тогда троё правителей, в чьих руках находятся три совка, взмахами рук возвращают дым на прежнее место. Объяснение. После того, как примирился с Нуквой с помощью свечения левой линии, и она не может противиться ему, совершает зивуг (с ней) во власти правой линии, передавая ей совершенное свечение.

И получается, что три правителя исходят и приходят от зивуга правой линии, которые происходят от трёх линий этого зивуга, а три совка – это три силы правой линии, с помощью которых очищают потоки наполнения света света от судов, и они притягивают свойство хасадим, возвращая благодаря этому суды, называемые «дым и огонь», на свое место – в преисподнюю.

А в промежутке, с момента свеченья трёх линий под властью левой линии и прежде, чем приходят дым и огонь, застилая их пути, у них наступает облегчение на час и еще полчаса. Так как три линии мохин – Хохма, Бина и Даат – называются тремя часами, а линия Даат делится на две – на Хесед и Гвуру. И поэтому, когда светила левая линия, светила Бина, т.е. ее час, а также светила Гвура – половина часа от Даат. Тогда как час и полчаса со стороны правой – Хохма и Хесед де-Даат в это время не светили вообще. И они таким образом получили временную передышку – лишь полтора часа пребывать в наслаждении.

Но после того, как свечение правой линии опять начало светить в зивуге, они снова возвращаются к своему огню, т.е. к огню преисподней и уже больше не могут получать наслаждение от Хохмы и Хесед де-Даат, которые светят во время этого зивуга. И так три раза в день – каждый раз, когда Исраэль говорят: «Амен! Да будет благословенно имя Творца вовеки!», они получают возможность передохнуть, т.е. в начале каждого зивуга. Счастливы праведники, пути которых светят в будущем мире всем сторонам. Как сказано: «Путь праведных – как светило лучезарное, которое светит всё ярче, пока не наступит день»¹².