Рабби Йегуда

18) Провозгласил рабби Йегуда: «Славен (досл. хорош) муж милосердный и дающий взаймы, ведущий дела свои по закону»¹. «Хорош муж» – это Творец, называющийся хорошим, как сказано: «Добр (досл. хорош) Творец ко всем»². И сказано: «Творец – муж битвы»³, и Он милосерден и дает взаймы всем. «Все» – это Есод. Ведь АВАЯ, т.е. Зеир Анпин, передает и ссужает наполнение мохин Есоду – для того места, у которого нет своего (наполнения), т.е. для Нуквы. И это место, Нуква, питается от Есода. «Ведущий дела свои по закону (досл. по суду)»²⁸ – ибо такое дело, т.е. Нуква, подпитывается только по суду, что означает мохин свечения Хохмы. Как сказано: «Праведность и правосудие – основание престола Твоего»⁴. Ведь праведность, т.е. Нуква, питается от правосудия. А смысл ссуды, о которой сказано: «Мать (има) одалживает свои одежды дочери»⁵, – в том, что у Нуквы нет ничего своего, чтобы получить мохин, и она занимает их (одежды) у Имы. И получает она их посредством Зеир Анпина. И вот общий смысл отрывка: «Славен муж» – т.е. Творец, «милосердный и дающий взаймы» – наполнение Есоду для Нуквы, и благодаря этому «ведущий дела свои» – т.е. Нукву, «по суду» – т.е. посредством больших мохин, называемых правосудием.

19) Другое объяснение. «Славен (досл. хорош) муж»²⁸ – это праведник, как сказано: «Восславляйте праведника, который благ (досл. хорош), ибо плоды деяний своих они вкушают»⁶. Отсюда видно, что праведник называется хорошим. «Славен муж»²⁸ – это Ноах, о котором сказано: «Ноах, муж праведный»⁷. И вот общий смысл отрывка: «Славен муж», т.е. Есод Зеир Анпина, который называется праведником или Ноахом – праведником, милосерден и ссужает наполнение мохин Нукве и тем самым ведет дела свои, т.е. Нукву, по суду, посредством мохин большого состояния (гадлут).

«Славен муж»– это сказано в хвалу шаббата, т.е. мохин субботнего дня. И в этом смысле начинается (псалом) словом хорошо, как сказано: «Хорошо благодарить Творца»⁸. Ибо свет шаббата – это свет предназначения неба и земли, который светит в конце исправления. И потому до окончательного исправления он светит только заимообразно: «Займите у Меня, а Я возмещу»⁹. И потому слова «славен муж милосердный и дающий взаймы» сказаны о светах шаббата, которые даются взаймы.

20) Всё это – одно целое, и везде говорится об одном, что «этот» производит поколения в мире – т.е. праведник. Поколения мира – это души праведников, плод деяний Творца.

21) Когда Творец украшается Своими венцами, он украшается сверху и снизу. Сверху – от места, глубочайшего из всех, от парцуфа Аба ве-Има, а снизу – от душ праведников. Тогда прибавляется жизнь сверху и снизу, охватывая место Храма со всех сторон. Наполняется водоем, и восполняется море и дает тогда жизнь всем.

Объяснение. Мохин душ праведников выходят посредством трех точек: холам, шурук и хирик, подобно мохин Зеир Анпина. И проясняется в мохин Зеир Анпина, что в ИШСУТ выходят сначала две точки: холам и шурук – в виде МИ-ЭЛЕ, и это две линии: правая и левая. И они находятся в разногласии и не могут светить, пока не происходит зивуг (соединение) на экран Зеир Анпина, который поднялся туда в качестве МАН, – и выходит на него ступень хасадим, представляющая собой точку хирик и среднюю линию. И тогда она согласовывает между линиями, т.е. свойствами МИ (מי) ЭЛЕ (אלה), и они соединяются в имя Элоким (אלהים).

И сказано в Зоар¹⁰, что «Яаков пробуждается», т.е. средняя линия, выходящая на экран точки хирик, «по отношению к Ицхаку, и приближает его к Аврааму» – т.е. к точке холам и к правой линии. Сам он устанавливается в точке шурук и левой линии, но облачается и включается в правую. И поскольку Зеир Анпин привел к восполнению мохин в ИШСУТ, сам он тоже удостаивается этих мохин, как сказано: «Три выходят из одного, а один находится в трех»¹¹.

И точно так же выходят мохин в свойстве душ праведников. Сначала выходят в ЗОН две точки: холам и шурук, образующие две линии, правую и левую. Зеир Анпин устанавливается в точке холам и правой линии, а Нуква устанавливается в точке шурук и левой линии. И тогда они в разногласии, и оба не светят в совершенстве, пока души праведников не поднимаются к ним в качестве МАН. И выходит там ступень хасадим на экран душ праведников, и это – точка хирик и средняя линия. И тогда преумножаются хасадим посредством средней линии и правой линии, и отменяются свойства судов в Нукве, и она соединяется с Зеир Анпином. И той же меры совершенства, которую души праведников вызвали в ЗОН, удостаиваются также и они.

И об этом говорится здесь: «Когда Творец украшается Своими венцами» – когда Зеир Анпин устанавливается со своими венцами, т.е. мохин, он облачается сверху и снизу, устанавливается сверху и снизу с мохин точки холам, что в правой линии, получаемой им свыше от Аба ве-Има, и мохин точки хирик, которые являются средней линией, получаемой им снизу, от душ праведников. И получает от места, самого глубокого из всех – от Абы ве-Имы, от которых исходят мохин точки холам и правая линия. И устанавливается внизу, в душах праведников, в мохин точки хирик, которые выходят на их экран.

«Тогда прибавляется жизнь сверху и снизу, охватывая место Храма со всех сторон» – и тогда преумножается жизнь благодаря хасадим, получаемым сверху, от точки холам и снизу, от точки хирик, и включает место Храма, т.е. Нукву, со всех сторон. Ибо Нуква Зеир Анпина – т.е. мохин точки шурук и левая линия, пребывавшая в разногласии с Зеир Анпином, т.е. с правой линией, – примирилась теперь с ней, поскольку окружена свойством хасадим с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны средней линии. И относительно ее хасадим она называется «водоем», а относительно Хохмы называется «море». И потому, когда водоем наполняется свойством хасадим, облачается ее Хохма в хасадим, и море восполняется. И тогда дает жизнь всему, т.е. дает мохин душам праведников, так как той же меры совершенства, которую души праведников вызвали в Зеир Анпине и Нукве, удостаиваются и они сами.