Ноах и ковчег

1) Счастливы Исраэль, занимающиеся Торой и знающие пути Торы, благодаря ей они удостоятся мира будущего.

2) У всего Исраэля есть доля в будущем мире, потому что они хранят союз, благодаря которому существует мир, как написано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, не утвердил бы Я законов неба и земли»¹. Когда хранят в святости союз обрезания, чтобы не осквернить его напрасным излиянием семени и кровосмешением. У Исраэля, хранящих союз, так как они обязались хранить его, есть доля в будущем мире.

3) И кроме того, Исраэль по этой причине называются праведниками. И каждый, кто хранит этот союз, благодаря которому существует мир, зовется праведником. Откуда это идет? От Йосефа, поскольку он хранил «союз мира», т.е. не согрешил с женой господина своего, и удостоился называться праведником. Сказано: «И народ твой, все праведники»². «Ноах, муж праведный»³, означает, что хранил союз, а потому выжило потомство его. И поэтому сказано в Писании: «Вот родословие Ноаха. Ноах, муж праведный»³, так как одно зависит от другого.

4) «И река выходит из Эдена»⁴. Река, Есод, берет свое начало и вытекает из Эдена, то есть Хохмы, и входит в этот сад, т.е. в Малхут, и орошает его высшей влагой, и доставляет ему радость, и производит плоды, и взращивает семена. И тогда всё пребывает в радости, ведь сад наполняется радостью оттого, что есть в нем плоды. И это доставляет радость реке, поскольку приносит плоды.

Сказано: «Ибо в этот день отдыхал»⁵ – т.е. в реке, Есоде. И сказано: «И отдыхал в седьмой день»⁶ – т.е. в саду, Малхут. «И отдыхал» указывает на покой и радость. И производит потомство именно Есод, называемый «река, выходящая из Эдена», потому что никакая другая сфира не дает плодов.

5) И подобно этому Ноах внизу представлял собой союз святости, как и высший Есод, т.е. «река, выходящая из Эдена». И потому называется «хозяин (досл. муж) земли»⁷, так как земля – это Малхут, а Есод – это муж Малхут.

И Ноах нуждался в ковчеге, т.е. в Малхут, чтобы соединиться с ней и произвести семя всего мира. Как написано: «Чтобы сохранить семя»⁸.

6) Ковчег – это ковчег завета, т.е. Малхут после того, как приняла в себя Есод, называемый заветом. Ноах и ковчег внизу были подобны высшим Есоду и Малхут, поскольку с Ноахом был заключен союз, как сказано: «И установлю Мой союз с тобой»⁹. И до тех пор, пока не воплотится союз в нем, не войдет в ковчег, как написано: «И установлю Мой союз с тобой, и войдешь в ковчег ты». Ведь тогда ковчег становится «ковчегом завета» – после того, как принял внутрь Ноаха-праведника, т.е. союз, он становится ковчегом завета.

7) Ковчег и Ноах полностью подобны высшим Малхут и союзу. И поскольку высший союз порождает потомство, Ноах тоже порождает потомство. И поэтому написано: «Вот родословие Ноаха»³, так как он произвел потомство, подобно высшему союзу – Есоду Ацилута. И благодаря тому, что удостоился святого союза, Есод Ацилута, называемый «союз», пребывает над ним.

8) «Ноах, муж праведный»³, как и высший Есод. И также сказано: «А праведник – основа (есод) мира»¹⁰, поскольку земля, Малхут, держится на нем, и он, таким образом, является опорой, на которой стоит мир, Малхут. И потому он зовется основой мира. И кто является этой основой (есод)? – праведник, а Ноах – это праведник внизу, в душах. Поэтому сказано: «Ноах, муж праведный», – это учит нас тому, что мир держится на нем.

9) «Пред Всесильным (Элоким) ходил Ноах»³ – никогда не отделялся от Него, т.е. никогда не отделялся от Малхут. И он удостоился быть на земле «мужем праведным», наподобие высшему, а это – основа мира, союз мира и мир в мире. И, конечно же, он «муж земли»⁷, то есть хозяин этой земли. И поэтому сказано: «А Ноах обрел милость в глазах Творца»¹¹.

10) «Непорочным он был в поколениях своих»³. Это поколения, исходящие от него, и все они наполняются праведностью его, и сам он тоже восполняется от всех них. С одной стороны, его непорочность наполнила все поколения, исходящие от него. А с другой, он сам стал непорочным благодаря всем поколениям, исходящим от него.

Другое толкование слов «непорочным он был» – родился обрезанным, как сказано: «Ходи предо Мною и будь непорочен»¹², и здесь имеется в виду союз обрезания. «В поколениях своих» – а не в поколениях мира, которые от него произошли. И хотя он был непорочным во всех поколениях мира, тем не менее, сказано: «В поколениях своих», ведь все поколения мира – это его поколения, так как исходят от него.

11) Ноах был достоин со дня сотворения мира быть как одно целое в соединении с ковчегом и войти в него. И пока они не соединились в одно целое, мир еще не был готов как подобает. Вслед за этим сказано: «И от них расселилась вся земля»¹³. «Расселилась» – как сказано: «И оттуда разделяется»⁴ наподобие высшего ковчега, означающего «Эденский сад», поскольку отсюда и далее есть разделение, и поколения расселяются во все стороны. То есть, после того, как они выходят, исправившись в ковчеге, они могут находиться в мире разделения и не будут стерты (с лица земли), как поколение потопа.

12) Ветви внизу подобны своим корням наверху. И поэтому сказано в Писании: «Вот родословие Ноаха» – т.е. вот оно родословие, которое отменяет прежнее, потому что именно Ноах, являющийся основой мира, производит плоды, чтобы существовать в мире.

Все сказанное о Ноахе и ковчеге внизу указывает на их корни наверху, в Ацилуте. Размеры ковчега указывают на меры построения мохин высшего ковчега, т.е. Малхут, строящейся Есодом Зеир Анпина. В ней указаны три меры: длина, ширина, высота, и это ХАБАД (Хохма-Бина-Даат).

Длина – это Хохма. Но она исходит от Бины, становящейся Хохмой, и ее сфирот исчисляются в сотнях. И потому ГАР (три первых сфиры), которые получает ковчег, это «триста локтей – длина ковчега»¹⁴, т.е. сфирот КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина), каждая из которых – «сто».

Ширина – это Бина со стороны хасадим в ней, и они светят во всех пяти ее сфирот КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут). И поскольку они – хасадим, каждая ее сфира исчисляется только в десятках. И поэтому сказано: «Пятьдесят локтей – ширина его»¹⁴.

Высота – это Даат, т.е. соединение Хохмы и хасадим вместе. И это можно представить себе как высоту, на которую поднимается соединение Хохмы и хасадим вместе. И она исходит от Зеир Анпина, сфирот которого исчисляются в десятках. И она светит в трёх первых ее сфирот КАХАБ, как и длина, и потому сказано: «Тридцать локтей – высота его»¹⁴.

И мы видим, что меры построения ковчега Ноахом такие же, как и меры построения Малхут Есодом Зеир Анпина.

13) Почему «Ноах» сказано два раза подряд?³ Дело в том, что у каждого праведника в мире есть два духа (руах): один – в этом мире, и один – в будущем мире. И то же самое ты можешь найти у всех праведников, которых призвал Творец: «Моше, Моше»¹⁵, «Яаков, Яаков»¹⁶, «Авраам, Авраам»¹⁷, «Шмуэль, Шмуэль»¹⁸ – т.е. имя их упоминается два раза подряд. За исключением Ицхака, имя которого два раза подряд не упоминается, ибо в час, когда Ицхак был принесен на жертвенник, вышла душа его, которая была в нем в этом мире. И поскольку было сказано Аврааму: «Благословен оживляющий мертвых»¹⁹, т.е. было сказано ему: «Не простирай руки твоей к отроку»²⁰, после того как он уже простер свою руку, чтобы зарезать его, – вернулась к нему (к Ицхаку) только душа, которая в будущем мире.

И потому не был призван: «Ицхак, Ицхак». По этой причине Творец не проявил единства имени Своего ни над каким праведником при жизни его, а только над Ицхаком, так как считалось, словно он уже умер. Ибо не было у него души от этого мира, а была только от будущего мира, как у оставляющих этот мир. И потому сказано: «И святым Своим не доверяет Он»²¹ – так как Он не проявляет единства имени Своего над праведником при жизни его.

14) Другое объяснение. Поскольку Ноах был праведником, восхвалил его дважды.

«Непорочным он был в поколениях своих»³. Но если бы жил в других поколениях, таких как поколение Авраама, и поколение Моше, и поколение Давида, – не считался бы ничем.

Еще одно объяснение. Смотри, что он сделал в поколении, где все – грешники! А если бы жил в поколении, где все праведники, что бы сделал!