Когда Каин убил Эвеля

341) В час, когда Каин убил Эвеля, он не знал, как выйдет из него душа, т.е. не знал, что его действия приведут к тому, что душа Эвеля выйдет из него, и тот умрет. И он впился в него своими зубами подобно змею.

Объяснение. Он завидовал ему из-за дополнительной Нуквы, так как хотел притянуть свет сверху вниз и раскрыть четвертую недостающую Малхут в свойстве от хазе и ниже. Однако он не знал, что вследствие этого усилится мера суда, и прекратится зивуг также в месте от хазе и выше, и жизненная сила покинет Эвеля, и тот умрет, а думал, что наоборот, Эвель тоже насладится от его деяний. И он впился в него своими зубами, подобно первородному змею, и убил его. Объяснение. Всё, что притягивается, притягивается посредством уст.

Однако то, что притягивается в святости, притягивается с помощью губ, являющихся экраном, стоящим в пэ (устах). И это зивуг де-нешикин (поцелуев), притягивающий наполнение от ступени к ступени. А притягиваемое не в святости подобно деянию первородного змея – притягивается силой зубов, т.е. отсутствует там исправление экрана в кли Малхут, называемого «губы», и наполнение притягивается сверху вниз, и это называется укусом. И таким образом змей навлек смерть на мир.

И известно, что деяние Каина было подобно греху Древа познания, т.е. он тоже подменил прикосновение уст укусом, так как притянул наполнение без экрана сверху вниз, и вследствие этого удалилась душа Эвеля. И таким образом, Каин впился в него своими зубами подобно деянию первородного змея, и в силу этого убил его. В этот час Творец проклял его, и он пошел странствовать по всем сторонам света, но так и не нашел места, которое приняло бы его. И тогда он поразил себя в голову, и вернулся к Господину своему. И тогда приняла его земля в нижнем пределе, т.е. возвращение его не было полным, и поэтому не приняла его наша земля.

342) Сама земля принимала его, чтобы он ступал по ней, как сказано: «И сделал Творец Каину знак»¹ – это значит, что Творец принял его возвращение. И поэтому снова начала принимать его земля. И не только нижний предел принял его, из-за того, что возвращение его не было полным, но так же и земля приняла его внизу, в один из пределов, расположенных под ней, ведь сказано: «Вот, ты сгоняешь меня теперь с лица земли»². То есть с лица земли он изгнан, но не изгнан с уровня, находящегося ниже уровня земли. Таким образом, нижний предел, расположенный под землей, принял его.

343) Земля приняла его в Арку, одну из семи земель. О живущих там сказано: «Сгинут с земли и из-под небес этих»³. И там место его обитания, о котором сказано: «И поселился в земле Нод, к востоку от Эдена»⁴ – т.е. имеется в виду нижний предел, называемый Арка. А Нодом называется потому, что у жителей там есть две головы, которые склоняются⁵ иногда в сторону тьмы, а иногда – к свету⁶.

344) Когда сказал Каин: «Вина моя больше, чем могу я вынести!»⁷, т.е. раскаялся и совершил возвращение, Творец простил ему половину вины. После того, как вначале вынес ему приговор, сказав: «Изгнанником и скитальцем будешь ты на земле»⁸, он теперь остался только скитальцем. Поэтому сказано: «И ушел Каин от лица Творца и поселился в земле Нод (скитания)»³⁴⁷ – т.е. когда ушел от лица Творца, он сделал это, чтобы быть скитальцем на земле, а не изгнанником, потому что простилась ему половина вины.

И хотя грех Каина заключался в раскрытии Малхут меры суда, все же, поскольку Малхут и Бина подсластились одна в другой, то пострадала также и Бина из-за него. И поэтому наказанием его было: «изгнанником и скитальцем будешь ты на земле»³⁵¹ – изгнание со стороны Малхут, а скитание со стороны ущерба, причиненного Бине. И после того, как совершил возвращение, простился ему ущерб, причиненный Малхут, т.е. изгнание, и остался ущерб, причиненный Бине, – скитание. Потому что возвращение не было полным, как требовалось.

345) Когда «ушел Каин от лица Творца»³⁴⁷, обратился к нему Адам: «Сын мой, что решил о тебе суд?» Ответил ему Каин: «Отец, мне сообщили, что Творец помиловал меня и я буду только скитальцем». Спросил его: «Как ты удостоился этого?» Ответил ему: «Потому что совершил возвращение и раскаялся перед Ним». Воскликнул Адам: «Неужели так велика сила возвращения – а я и не знал?!» Начал он восхвалять Господина своего, возгласив: «Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо благодарить Творца, превозносить величественное имя Твое»⁹ – т.е. хорошо восславлять, раскаяться перед Творцом и совершить возвращение к Нему.

346) С того момента, как Каин убил Эвеля, Адам был отлучен от жены своей, и два женских духа являлись и совершали соития с ним, и он порождал духов и демонов, блуждающих по миру. Их два, потому что блудницы исходят от клипот правой стороны, и поэтому они забавляются. Однако в конце они приносят страдания и наказывают человека, принадлежащего свойству левой стороны. И поэтому их было две: одна – от клипы правой стороны, другая – от клипы левой.

347) Это нетрудно понять. Ведь к человеку, когда он спит, тоже являются женские духи, и, забавляясь с ним, разгорячаются от него, а затем приносят порождения. И эти порождения называются «наказанием людским»¹⁰, и они не обращаются ни в какой образ, кроме человеческого. И у них нет волос на голове, потому что эти порождения относятся к свойству клипы правой стороны, а волосы исходят от свойства левой стороны. И о них сказано в отношении Шломо: «то Я накажу его палкой по-человечески, наказанием людским». А случается, что мужские духи приходят к женщинам, живущим в мире, во время их сна, и женщины беременеют от них и порождают духов, и все они называются «наказанием людским».

348) Спустя сто тридцать лет, Адам, охваченный ревностью, соединяется со своей женой, порождает сына и нарекает ему имя Шет. И оно состоит из последних букв, образующихся в связях двадцати двух установленных букв – т.е. прямые алфавитные сочетания: «алеф-бэт» «гимель-далет» «хэй-вав», а в конце «шин-тав (Шет)». И это отличает их от других сочетаний, в которых буквы «шин-тав (Шет)» не являются конечными. Имя Шет является тем исчезнувшим духом, духом Эвеля, который облачился в другое тело в мире, т.е. облачился в Шета, и поэтому получил имя Шет. Сказано об этом: «И нарекла ему имя Шет, так как доставил (шат) мне Всесильный другого потомка вместо Эвеля»¹¹.

349) «И родил подобного себе, по образу своему»¹² – отсюда следует, что остальные сыновья, Каин и Эвель, не были подобны ему, и только Шет был подобен ему, по образу его в исправлении тела и исправлении души прямым путем. А другие сыновья были привязаны к скверне змея и того, кто восседал на нем, т.е. Сама. И поэтому они не были подобны Адаму. Но ведь сказано, что Эвель происходит от стороны святости, а не змея, как Каин? Однако оба они не находились в образе Адама, пребывающего внизу, т.е. не было у них средней линии, называемой «образ Адама», но Эвель относился к правой стороне, а Каин – к левой, и поэтому не были подобны Адаму.

350) Однако Эвель тоже не был совершенным, поскольку сказано: «И Адам познал Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина»¹³, что указывает на Хаву, ведь не сказано «и породил Каина». И даже о Эвеле не сказано «и породил», что указывало бы на Адама, а сказано: «И еще родила брата его, Эвеля»³³⁴. Но даже Эвель тоже не был подобен Адаму, не по образу его, поэтому и о нем не сказано: «И породил». Однако о Шете сказано: «И родил подобного себе, по образу своему»³⁵⁵ – т.е. он относится к Адаму.

351) На сто тридцать лет Адам был отлучен от жены его, и все эти годы порождал духов и демонов в мире от той же скверны, у которой всё время черпал силы. Когда кончилась у него вся скверна, он снова возревновал жену свою, и родил сына. Тогда сказано: «И родил подобного себе, по образу своему»³⁵⁵.

352) Всякий человек, уходящий в левую сторону и порочащий пути свои, привлекает к себе всех нечистых духов. И дух нечистоты привязывается к нему и не оставляет его. И привязанность этого духа нечистоты проявляется только по отношению к тому человеку, который привлек его, но не к другому, потому что их привязанность проявляется только к людям, привязавшимся к ним. Счастливы праведники, идущие прямым путем, и они являются истинными праведниками, и сыновья их праведники в мире. О них сказано: «Праведные будут обитать на земле»¹⁴.

353) «А сестра Тувал-Каина – Наама»¹⁵. Ее имя, Наама, о чем говорит нам? Что увивались за ней сыны человеческие из-за ее чрезмерной красоты и привлекательности (неимут), и даже духи и демоны увивались за ней. На это указывает имя Наама, означающее привлекательность. И ангелы Аза и Азаэль увивались за ней, и из-за ее чрезмерности была названа Наама.

354) Она была матерью демонов, потому что она происходит от стороны Каина, от которого произошли демоны и духи. И она вместе с Лилит назначена над смертью младенцев от дифтерии. Наама назначена забавляться с людьми во сне, и это свойство правой стороны клипот, и умерщвлять младенцев – свойство левой стороны клипот. И она является и забавляется с людьми, а иногда она порождает от них духов в мире. И до сего времени она еще выполняет свое назначение – забавляться с людьми. Однако действует она совместно с Лилит, и смерть приходит со стороны Лилит, а не со стороны Наамы¹⁶.

355) Эти демоны умирают так же, как и люди, почему же Наама до сих пор жива? Демоны умирают так же, как и люди, однако Лилит, Наама и Аграт бат Махлат, происходящая от их стороны, все они живы, пока не устранит Творец дух нечистоты с земли, как сказано: «И дух нечистоты устраню Я с земли»³¹⁸.

356) Горе тем людям, которые не знают, не наблюдают и не всматриваются, и все они глухи и не ведают, насколько мир переполнен странными невидимыми созданиями и незримыми предметами, и если бы они были доступны взору, то люди удивились бы – как можно существовать в мире.

357) Эта Наама является матерью демонов, и от ее стороны исходят все те демоны, которые разгорячаются от людей, и получают дух и стремление от них, забавляются с ними, добиваясь излияния семени. И поскольку излияние семени исходит от духа нечистоты, человек должен омыться и очиститься.