И познал Адам Хаву

324) Есть много значений у сказанного: «Кто знает дух сынов человеческих, который возносится ввысь, и дух животного, который нисходит вниз, в землю»¹. И также у любого изречения Торы есть много значений, и все они истинны.

325) Вся Тора выясняется в семидесяти обличиях, соответствующих семидесяти окончаниям и семидесяти ликам Зеир Анпина. Семьдесят окончаний – в его ЗАТ², где каждое окончание включает десять сфирот, и семью десять – это семьдесят. И семьдесят ликов у его ГАР, и это тоже – семь раз по десять сфирот в его рош. Однако ГАР называются паним (лик), как сказано: «Мудрость человека просветляет лик его»³. И так это в любом слове Торы – множество ликов выясняется во всех сторонах.

326) Когда человек идет путем истины, он держится в правой стороне и притягивает к себе сверху высший дух святости. И этот дух становится у него желанием святости – соединиться наверху с высшей святостью и прилепиться к ней, чтобы она не прекращалась у него никогда.

327) Когда человек идет по пути зла, и пути его отклонились от прямого пути, он притягивает к себе дух нечистоты, пребывающий в левой стороне. И тот делает его нечистым и человек оскверняется им, как сказано: «Не оскверняйтесь ими, ибо станете нечистыми»⁴, «собирающегося оскверниться – оскверняют»⁵.

328) Если человек идет путем истины и притягивает к себе высший дух святости, и прилепляется к нему, то сын, порожденный им и вышедший от него в мир, притягивает к нему высшую святость, и он будет освящен святостью Господина его, как сказано: «Освящайте себя и будете святы»⁶.

329) Если человек идет в левой стороне и притягивает к себе дух нечистоты и прилепляется к нему, то сын, вышедший от него в мир, притягивает к нему дух нечистоты, и он будет оскверняться нечистотой этой стороны.

330) И поэтому сказано: «Кто знает дух сынов человеческих, который возносится ввысь, и дух животного, который нисходит вниз, в землю»³²⁰, ибо когда человек прилепляется к правой стороне, то притягиваемый им свет поднимается снизу вверх. А когда прилепляется к левой, то левая сторона, являющаяся духом нечистоты, опускается сверху вниз, т.е. он притягивает свечение левой стороны сверху вниз, и тогда она вселяется в человека и не оставляет его.

Объяснение. Если человек прилепляется к правой стороне, то «дух сынов человеческих» поднимается снизу вверх. А если человек прилепляется к левой, то «дух животного» нисходит вниз⁷. И тогда сын, порожденный им в нечистоте, считается сыном нечистого духа.

331) Адам Ришон прилепился к духу нечистоты, т.е. к змею. И его жена Хава прилепилась к нему вначале, и получила и приняла от него эту нечистоту. И породил сына, который был сыном духа нечистоты. Было два сына: один – от этого духа нечистоты, Каин, а другой – когда Адам произвел возвращение, Эвель. И поэтому, один был от нечистой стороны, Каин, а другой – от чистой стороны, Эвель.

332) В час, когда змей привнес скверну в Хаву, она приняла ее, т.е. зачала от него. И после того, как Адам вошел к ней, она родила двух сыновей, один был от нечистой стороны, Каин, а другой – со стороны Адама, Эвель. Эвель был подобием высшего образа, а Каин – нижнего, поэтому их пути разошлись.

333) Каин был сыном нечистого духа, т.е. змея зла. И поскольку Каин исходит со стороны ангела смерти, он убивает брата своего. Иначе говоря, убийство Эвеля является тем же понятием, что и нарушение запрета Древа познания, спровоцированное змеем. И так же как с Древом познания ангел смерти получил власть над всем миром, так же и здесь он получил власть забрать душу Эвеля. А Каин относится к его стороне, и все дурные и вредные места, а также демоны и духи, исходят в мир от него.

334) Имя Каин (קין) означает – гнездо (кен קן) всех мест зла, исходящих в мир от нечистой стороны. А затем они принесли жертвы. Один принес со своей стороны, а другой – со своей. Поэтому сказано: «И было по прошествии дней, принес Каин дар от плодов земли»⁸. «По прошествии дней» – это «конец всякой плоти»⁹, т.е. ангел смерти. Таким образом, жертва Каина была со стороны нечистоты.

335) И Каин принес жертву от этого «прошествия дней». От «прошествия дней» – «кец ямим», а не «кец ямин». «Кец ямим» – это дурная клипа. И Каин принес свою жертву от «кец ямим» – со стороны ангела смерти. Таким образом, он принес свою жертву от его стороны.

336) «И принес Каин дар от плодов земли», о которых сказано: «Но от плодов дерева»¹⁰ – от Древа познания, относящегося к свойству змея зла. «От плодов земли», как сказано: «Ибо плоды деяний своих они вкушают»¹¹. А ангел смерти – это «плоды деяний» грешников, ведь если бы не прегрешение, он бы не явился в мир. «Вкушают» – означает, что ангел смерти нисходит к ним и прилепляется к ним с тем, чтобы умертвить их и осквернить их. «От плодов земли» – указывает на то, что Каин принес жертву от его стороны, от свойства змея и ангела смерти.

337) «А Эвель принес также от первородных овец своих»¹². Слово «также» указывает на включение также и высшей стороны, от хазе и выше, исходящей от стороны святости. И поэтому сказано: «И благоволил Творец к Эвелю», так как он исходил от стороны святости. «Но к Каину и дару его не благоволил»¹³ – т.е. Творец не принял его жертву, т.к. была принесена от нечистой стороны. И поэтому «очень досадно стало Каину и поникло лицо его»³³² – так как не было благосклонно встречено лицо его, т.е. лик его стороны, но благоволил Он к Эвелю.

338) Поэтому сказано: «И когда они были в поле»¹⁴. «В поле» – указывает на женщину. И Каин завидовал Эвелю из-за дополнительной Нуквы, которая родилась вместе с Эвелем, как сказано: «И еще родила (эт) брата его, (эт) Эвеля»¹⁵. Дважды сказанное «эт» указывает на включение двух Нукв, родившихся с Эвелем. И чтобы это понять, необходимо знать, что души Каина и Эвеля должны были быть одной душой, как и Шет. Но из-за того, что Адам совершил зивуг (слияние) с Хавой прежде, чем произвел возвращение за грех Древа познания, и скверна змея прилепилась к ним, он породил только левую половину души, раздельно от правой стороны, поскольку в левой стороне находится место скверны змея. И поэтому наречено ему имя Каин (קין), которое означает – гнездо (кен קן) всех мест зла¹⁶, исходящих в мир от нечистой стороны.

Левая сторона души – это местопребывание скверны змея, однако в правой стороне у него нет места, в котором он может удерживаться. И поэтому после того, как он совершил возвращение от греха своего, родил душу Эвеля¹⁷, правую сторону этой души, в которой нет места для скверны змея.

Любая душа исходит из трех точек холам-шурук-хирик, образующих имя Элоким:

1. На экран точки холам выходят буквы МИ (מי) имени Элоким (אלהים), правая сторона.

2. На экран точки шурук выходят буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), левая сторона.

3. Средняя линия выходит на экран точки хирик, соединяющий буквы МИ (מי) и буквы ЭЛЕ (אלה) друг с другом, и тогда восполняется имя Элоким (אלהים).

Вначале вся эта последовательность выходит в Бине, затем в ЗОН, а затем в душах. В корне своем буквы МИ считаются свойством ГАР, а буквы ЭЛЕ – свойством ВАК. А в парцуфе часть от хазе и выше считается свойством МИ, и там находятся ГАР тела (гуф) парцуфа, и часть от хазе и ниже считается свойством ЭЛЕ, так как представляет собой ВАК тела (гуф) парцуфа. И соответственно, Эвель, относящийся к свойству МИ, это часть от хазе и выше, а Каин, относящийся к свойству ЭЛЕ, – часть от хазе и ниже.

Вследствие подслащения Малхут в Бине и включения их друг в друга, вышли четыре Малхут: две Малхут, относящиеся к Бине и Малхут в точке Бины, и две Малхут – к Бине и Малхут в точке Малхут¹⁸. Однако раскрываются всего лишь три Малхут: две Малхут, действующие в месте от хазе и выше парцуфа Малхут, т.е. Бина и Малхут сфиры Бина, и одна – в месте от хазе ее и ниже, т.е. только Бина сфиры Малхут. Но Малхут де-Малхут, относящаяся к мере суда, Малхут первого сокращения, не способна принять в себя прямой свет, а лишь отраженный свет, и поэтому находится в скрытии¹⁹.

И поэтому нет свойства «лик человека» в месте от хазе ЗОН и ниже. И из-за того, что четвертая Малхут находится в скрытии, Нуква становится свойством «Древо познания добра и зла», о котором сказано: «А если не удостоился – то (стало) злом»²⁰ – т.е., если он протягивает место зивуга в свойство от хазе и ниже, то раскрывает тем самым четвертую Малхут, которая скрыта, и при ее раскрытии сразу же удаляются света.

Таким образом, у Эвеля, относящегося к свойству МИ и к месту от хазе и выше, есть две Малхут, Бина и Малхут сфиры Бина – т.е. вместе с его душой выходят две Нуквы, на которые указывает дважды написанное слово «эт» во фразе «и еще родила (эт) брата его, (эт) Эвеля»³³⁴. Но у Каина, относящегося к свойству ЭЛЕ и к месту от хазе и ниже, есть одна Малхут, Бина сфиры Малхут, и недостает ему четвертой Малхут. Поэтому говорится, что вместе с душой Каина вышла только одна Нуква – т.е. только третья Малхут.

Каин завидовал Эвелю из-за дополнительной Нуквы, родившейся вместе с Эвелем, т.е. он хотел раскрыть и произвести зивуг на недостающую ему четвертую Малхут, и тогда было бы у него две Нуквы, как и у Эвеля. Точно, как с нарушением запрета Древа познания, когда змей сооблазнил их произвести зивуг от хазе и ниже, чтобы сам он мог притягивать света сверху вниз. И вследствие этого раскрылась четвертая Малхут, из-за которой удалились все света, и смерть вошла в него, так как исчезновение света жизни является смертью²¹.

Поэтому сказано, что убийство Эвеля и нарушение запрета Древа познания являются тем же понятием²², ведь он (Каин) тоже хотел раскрыть зивуг от хазе и ниже, на четвертую Малхут. И вследствие раскрытия этой Малхут, из всех душ, относящихся к Каину и Эвелю, сразу же ушли света, являющиеся свойством ГАР, а келим, являющиеся свойством ВАК, упали в клипот. Однако света не падают в клипот, а уходят к своему высшему корню. И поэтому Эвель, относившийся к свойству ГАР, отошел к своему корню и умер, а Каин, который был лишь свойством ВАК, упал в клипот. Таким образом, всё различие между убийством Эвеля и прегрешением Древа познания заключается в том, что Адам являлся совокупностью всех душ, и поэтому его грех затронул весь мир. А в случае Каина и Эвеля грех коснулся лишь свойства душ их самих.