И изгнал Адама

312) «И изгнал Адама»¹. Кто кого изгнал? Творец изгнал Адама или нет? Ведь не сказано: «И изгнал Творец Адама», а сказано просто: «И изгнал Адама (эт Адам)». Однако написано: «И изгнал эт Адам». «Эт» указывает на Шхину, называемую «Эт», т.е. Адам изгнал «Эт». Однако слова переставились, так как следовало написать: «И изгнал Адам Эт».

313) И поэтому сказано: «И отослал его Творец Всесильный из Эденского сада»² – потому что Адам изгнал «Эт», Шхину. Вот почему сказано дважды: «И отослал его Творец Всесильный из Эденского сада», и сразу же сказано: «И изгнал Адама (эт Адам)»³¹¹. Это является доказательством того, что «Эт» означает – Шхина. И написанное: «И изгнал эт Адам» является истолкованием отрывка «и отослал его Творец Всесильный из Эденского сада» – т.е. потому-то Он и отослал его из Эденского сада, что прегрешением своим он изгнал Шхину из места ее.

«И поставил к востоку от сада Эденского херувимов»³¹¹. Сказано просто: «И поставил», но не сказано: «И поставил Творец», так как это указывает на Адама Ришона, поставившего херувимов в этом месте, т.е. он стал причиной перекрытия высших путей и тропинок, и тогда прекратилось наполнение, и воцарились суды над миром. И с этого дня и далее он навлек проклятия на мир.

314) «"Пламя обращающегося меча"³¹¹ означает: все носители судов мечутся по миру», – переходят от одной формы к другой, т.е. снимают одну форму и облачают другую. Иначе говоря, обращаются во множество форм, чтобы взыскивать с мира. Иногда они являются в виде мужчин, иногда – в виде женщин, иногда – в виде огненного пламени, иногда – в виде духов, и нет того, кто мог бы устоять против них. И всё это нужно для сохранения пути Древа жизни, чтобы не нанесли ему дополнительный вред, как и вначале.

Объяснение. Есть две точки, Бина и Малхут, в месте Малхут от хазе и ниже³, которые включены друг в друга. Есть Бина и Малхут в точке Бины, и есть Бина и Малхут в точке Малхут. И отсюда происходят четыре вида правления. Свойства Бина и Малхут в Бине называются зхарим, т.е. мужскими, потому что Бина оканчивается свойством захар. А Бина и Малхут в Малхут называются некевот, т.е. женскими. Свечение правой линии в каждом свойстве называется духами (рухот), а свечение левой линии в каждом из них называется огненным пламенем⁴.

315) «Пламя меча»³¹¹ – это те, кто навлекает огонь и тяжелые наказания на головы грешников и преступников. И эти формы превращаются в многочисленные виды судов, сообразно путям человеческим. И поэтому они называются «пламя», как сказано: «И спалит их этот день грядущий»⁵. И они называются «меч», так как это «меч, принадлежащий Творцу», как сказано: «Меч, принадлежащий Творцу, полон крови»⁶.

316) «Пламя меча»³¹¹ – это даже те, кто наказывает внизу, находящиеся в нашем мире и обращающиеся из одной формы в другую. Все они поставлены над миром для того, чтобы вредить и выступать против грешников мира, нарушающих законы своего Господина.

«И спалит их этот день грядущий»³¹⁵ – говорится о высших наказаниях и правителях. И сказано здесь, что даже те, кто наказывает внизу, принадлежат свойству «пламя обращающегося меча»³¹¹.

317) Адам, прегрешив, навлек на себя многочисленных вредителей и вершителей суда, и он испытывал страх перед всеми и не мог справиться с ними. Шломо постиг высшую мудрость, и Творец украсил его царской короной, и все жители мира боялись его. После того, как прегрешил, навлек на себя вредителей и вершащих нечестный суд, и испытывал страх перед всеми. И тогда они смогли причинять ему зло, и всё, что было в его руках, забрали у него.

318) Ибо по тому, как идет человек, и согласно тому пути, к которому он прилепился, – так он притягивает на себя силу правителя, который идет навстречу ему. Если идет хорошим путем, то притягивает к себе силу правителя стороны святости, который помогает ему. Но если идет плохим путем, то притягивает к себе силу правителя нечистой стороны, вредящего ему. Так и Адам Ришон прегрешением своим притянул к себе другую силу, нечистую, которая сделала нечистым его и всех жителей мира.

319) Когда согрешил Адам Ришон, то навлек на себя силу нечистоты, осквернившую его самого и всех жителей мира. И это змей зла, который нечист и оскверняет мир. Когда ангел смерти забирает души у людей, от человека остается нечистое тело, и оно делает нечистым дом и делает нечистым всех приближающихся к нему. Сказано об этом: «Коснувшийся мертвого – нечист будет»⁷. И это потому, что смерть исходит от нечистого змея зла.

320) И поэтому, после того как ангел смерти взял душу и сделал нечистым тело, предоставлено право всем видам нечистоты воцаряться над телом, так как тело стало нечистым со стороны змея зла, царящего над ним. Потому что смерть исходит от него. И поэтому в любом месте, где пребывает этот змей зла, он делает человека нечистым и тот оскверняется.

321) Когда ночь простирает свои крылья над всеми жителями мира, спящими ночью на своей постели, они ощущают вкус смерти. И из-за того, что они ощущают вкус смерти, дух нечистоты гуляет по миру, делая его нечистым, и пребывает над руками человека, и тот становится нечистым.

322) И когда он пробуждается ото сна, и душа его возвращается к нему, то всё, к чему прикоснется своими руками, становится нечистым, потому что дух нечистоты пребывает над ними. Поэтому нельзя брать свою одежду, чтобы облачиться в нее, от человека, не совершившего омовения рук. Потому что он навлекает на себя дух нечистоты и становится нечистым. И у духа нечистоты есть право пребывать в любом месте.

323) Поэтому для омовения рук нельзя пользоваться услугами человека, который сам не совершил омовения рук, потому что он навлекает на себя дух нечистоты, и получает его тот, кому он льет воду. И тогда дух нечистоты получает право пребывать над ним. И поэтому человек, куда бы он не обратился, везде должен беречься стороны змея зла, чтобы тот не получил власти над ним. А в будущем мире Творец устранит дух нечистоты из мира. Как сказано: «И дух нечистоты удалю с земли»⁸. И сказано: «Уничтожит Он смерть навеки!»⁹