Голос и речь

236) Тора, Зеир Анпин, устанавливается между двумя домами, между двумя Нуквами, потому что Нуква называется «дом». Как сказано: «И будет он святилищем… для обоих домов Исраэля»¹. Первый дом является высшим и скрытым, высшая Има, Бина, а другой дом более открыт. Высший и скрытый, Бина, это громкий голос, о котором сказано: «Изрек… громким голосом, и более не продолжал»².

237) Этот голос является внутренним, и он не слышен и не раскрывается. Не слышен – т.е. в голосе, не раскрывается – в речи. И это происходит, когда соединение нёба и горла извлекает букву «хэй» шепотом, и тогда она совершенно беззвучна, а этот зивуг исходит всегда и никогда не прекращается. И это – тонкий внутренний голос, который не слышен миру.

Объяснение. Когда в мохин, исходящих и порожденных от зивуга, есть свечение Хохмы, считается, что они слышны снаружи, и они раскрываются с помощью зивуга голоса и речи. Но в час, когда эти мохин являются свойством хасадим, укрытых и скрытых от свечения Хохмы, считается, что они не слышны снаружи и не раскрываются. Зивуг высших Абы ве-Имы производится с помощью свойств «нёбо (хэх)» и «горло (гарон)» Арих Анпина, свойство «нёбо» соответствует Абе, свойство «горло» – Име. И поскольку Аба ве-Има всегда находятся в состоянии укрытых хасадим, о котором сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он»²⁰, считается, что их зивуг в «хэй» совершается в скрытии, подобно тому как произносится буква «хэй» посредством зивуга (соединения) нёба и горла, когда она неслышна снаружи. Голос при произнесении буквы «хэй» символизирует Иму, высшую Нукву Зеир Анпина, получающую от Абы. И о ней говорится в отрывке: «Изрек… громким голосом и более не продолжал»²⁴⁵ – потому что зивуг Абы ве-Имы является постоянным, никогда не прерывающимся зивугом, и поэтому он называется «громкий голос».

238) От Абы ве-Имы, являющихся свойством «громкий голос», выходит Тора, называемая «голос Яакова», т.е. Зеир Анпин. И этот голос, который слышен, исходит от неслышимого голоса, т.е. от Абы ве-Имы. А затем соединяется с ним речь, т.е. его Нуква, и эта речь выходит и раскрывается снаружи, благодаря силе и мужеству голоса Яакова. И этот голос Яакова, называемый Торой, т.е. Зеир Анпин, удерживается между двумя Нуквами. Удерживается в той, которая внутри и не слышна, в Име, и удерживается в той, которая вовне, в Нукве. Внутренняя Нуква, Има, передает ему мохин и благословения, а внешняя Нуква, его Нуква, получает от него эти мохин и благословения.

239) Двое не слышны снаружи и являются свойством укрытых хасадим, а двое слышны снаружи и находятся в свойстве хасадим, раскрывшихся в свечении Хохмы. Двое, которые не слышны совсем, – это высшая скрытая Хохма, т.е. Арих Анпин, устанавливающийся в мысли и облачающийся в нее, т.е. в высшего Абу, который не раскрывается в речи и не слышен даже в свойстве голос. А затем он выходит и раскрывается немного в неслышном шепоте, т.е. в виде буквы «хэй», произносимой тем, кто называется «громкий голос». И это голос тихий и произносимый шепотом, т.е. высшая Има. И эти двое, т.е. Аба ве-Има, не слышны.

240) Двое, которые слышны, выходят из тех двух, которые не слышны. И это «голос Яакова», Зеир Анпин, и речь, соединяющаяся с ним, Нуква Зеир Анпина. Громкий голос, произносимый шепотом и неслышный, т.е. Бина, является домом для высшей Хохмы, т.е. Абы, потому что любая некева называется домом. И потому Бина, являющаяся свойством некевы, называется домом. А последняя речь, т.е. Нуква Зеир Анпина, является домом (байт) для голоса Яакова, называемого Торой, т.е. для Зеир Анпина. И поэтому Тора начинается с буквы «бэт», т.е. «бейт (дом) решит (начала)».

241) «Вначале создал Всесильный (Элоким)» равносильно сказанному: «И отстроил Творец Всесильный эту сторону»²⁰⁰. Словом, здесь имеется в виду построение Нуквы посредством Абы ве-Имы.

«(Эт) небеса», т.е. большие ЗОН, равносильно сказанному: «И привел ее к человеку»²⁰⁰.

«И (ве-эт) землю», т.е. малые ЗОН, равносильно сказанному: «Кость от моих костей»²³¹.

Объяснение. «Создал (бара)» указывает на создание скрытого свойства, и это свойство «ашер», которое вышло из «решит (начала)». Иначе говоря, это состояние, при котором буквы ЭЛЕ (אלה) Бины опускаются в ЗОН, и Бина остается в свойстве ВАК с двумя буквами МИ (מי)³. А затем к ним снова поднимаются буквы ЭЛЕ (אלה), и она опять достигает свойства ГАР, и восполняется имя Элоким (אלהים). Это означают слова «вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)». И вместе с буквами ЭЛЕ, поднимаемыми Биной, поднимаются также и ЗОН, поскольку они слиты с ними, и они достигают там мохин Бины⁴. Таким образом, построение Нуквы осуществляется посредством ее подъема в парцуф Аба ве-Има, свойство Бины, в виде «вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)», и в этих словах содержится указание на подъем ЗОН в парцуф Аба ве-Има и постижение с их ступени этого строения, т.е. мохин. И поэтому «Вначале создал Всесильный (Элоким)» равносильно сказанному: «И отстроил Творец Всесильный эту сторону»²⁰⁰.

«И привел ее к человеку»²⁰⁰ – это исправление экрана в Нукве, чтобы сделать ее способной получить хасадим от Зеир Анпина. Под словами «и привел ее» подразумевается большая Нуква, расположенная от хазе Зеир Анпина и выше, на которую указывает слово «эт» в сказанном «(эт) небеса». И поэтому «(эт) небеса» равносильно сказанному: «И привел ее к человеку». Иначе говоря, слово «эт» – это большая Нуква свойства «небеса», т.е. Зеир Анпина, и о ней сказано «привел ее к человеку», т.е. сделал ее способной получить хасадим.

Десять сфирот Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут (КАХАБ ТУМ) называются – «мозг-кости-сухожилия-плоть-кожа». Таким образом, свойство «кости» указывает на Хохму. Поэтому слова «и (ве-эт) землю» указывают на малую Нукву, расположенную ниже хазе, ту единственную, которая установилась для получения Хохмы. И сказанное о ней «кость от моих костей» означает, что она получает Хохму. «И конечно же, она является землей жизни» – т.е. малая Нуква, на которую указывают слова «и (ве-эт) землю», называется землей жизни. Потому что свет Хохмы называется светом хая (жизни), и поэтому Нуква в то время, когда у нее есть этот свет Хохмы, называется землей жизни. И об этом сказано: «Мудрость (хохма) несет жизнь постигающим ее»⁵.