Тот, кто отправился в путь

222) Рабби Шимон отправился в Тверию, и вместе с ним были рабби Йоси и рабби Йегуда, и рабби Хия. В середине пути они увидели рабби Пинхаса, направляющегося к ним. Когда соединились все вместе, спустились со своих ослов и сели под одним из деревьев, которые росли на этой горе. Сказал рабби Пинхас: «Ну вот мы сели» – то есть, мы готовы слушать речения Торы, что-нибудь из тех замечательных речей, которые произносишь ты каждый день, мне хочется услышать.

223) Начал свою речь рабби Шимон, провозгласив: «И совершил он переходы свои от Негева до Бейт-Эля»¹. В отрывке «и совершил он переходы свои» использовано множественное число, следовало бы сказать в единственном числе – «переход свой». Почему же сказано во множественном числе: «Переходы свои»? Однако, это два перехода – собственный переход и передвижение Шхины. Ведь любой человек должен всегда находиться в свойствах захар и некева, чтобы укреплять веру. И тогда Шхина никогда не отдалится от него.

224) А если кто-то отправился в путь, не находясь при этом в свойствах захар и некева, разве Шхина уходит от него? Каждый, кто отправляется в путь, должен вознести свою молитву к Творцу прежде, чем он вышел в путь, чтобы еще дома привлечь к себе Шхину, пока он находится в свойствах захар и некева. После того как вознес молитву и восславления, и Шхина пребывает над ним, он может отправляться в свой путь, потому что Шхина соединилась с ним, чтобы был он захаром и некевой в городе, т.е. в доме своем, и захаром и некевой в поле, когда отправился в путь. Ведь Шхина соединилась с ним. И об этом сказано: «Праведность перед ним пойдет»² – т.е. Шхина, называемая праведностью, и тогда «направит в пути стопы его».

225) Всякий раз, когда человек отдыхает в пути, он должен остерегаться прегрешить в деяниях своих, чтобы не отстранился от него высший зивуг, т.е. Шхина, и тогда он лишится совершенства, перестав быть захаром и некевой. Даже в городе он должен быть осторожным в деяниях своих, когда нуква его находится с ним, и уж тем более в пути, когда Шхина, называемая высшим зивугом, соединена с ним. И кроме всего, высший зивуг, т.е. Шхина, оберегает его в пути, и не оставляет его до самого возвращения домой. И потому он, конечно же, должен быть осторожным в деяниях своих, чтобы не привести к отстранению от него Шхины.

226) И когда приходит домой, он должен порадовать жену свою, потому что она вызвала этот высший зивуг (слияние). Ведь благодаря дорожной молитве, произнесенной им еще дома, когда пребывал в совершенстве, поскольку находился в свойствах захара и нуквы, он удостоился высшего зивуга в пути³. Таким образом, жена его вызвала высший зивуг в пути, т.е. присутствие Шхины. И когда входит к жене, он должен доставить ей радость по двум причинам. Во-первых, по причине радости зивуга, потому что этот зивуг является радостью заповеди. А радость заповеди – это радость Шхины.

227) Но кроме этого, он просто умножает мир в доме, как сказано: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не согрешишь»⁴. А если не вспоминает о жене своей, это грех, потому что умаляет величие высшего зивуга, т.е. Шхины, совершившей с ним в пути зивуг (слияние), который вызвала жена его. И если он не отвечает благодарностью Творцу, то показывает тем самым, что высший зивуг неважен ему, умаляя величие его.

228) И вторая причина, по которой он должен радовать жену свою. Ведь если она становится беременной от этого зивуга (слияния), то высший зивуг наполняет ее святой душой (нешама). Потому что союз высшего зивуга, наполняющий душой (нешама), – это союз Творца. Таким образом, постоянной памятью о жене своей он вызывает слияние Творца со Шхиной Его. И поэтому должен удерживать намерение во время этой радости подобно тому, как следует удерживать намерение в субботнем слиянии – слиянии мудрецов. Иначе говоря, святость этого зивуга (слияния), когда он появляется, завершив свой путь, равна святости зивуга ночи субботы.

Поэтому сказано: «И узнаешь, что благополучен шатер твой» – так как Шхина приходит вместе с тобой и пребывает в доме твоем. И потому: «Осмотришь жилище твое, и не согрешишь» – поскольку не согрешишь в доставлении Шхине радости заповеди. Иначе говоря, он не препятствует наполнению его душой (нешама) от зивуга Творца и Шхины, что является большим грехом.

229) Таким же образом ученики мудрецов, которые отлучаются от жен своих на протяжении всех дней недели, чтобы не прекращать изучение Торы, – высший зивуг совершается в них, и Шхина не отдаляется от них, чтобы были они свойством захар и некева. После наступления субботы ученики мудрецов должны доставить радость своим женам во имя величия высшего зивуга, так как те вызвали высший зивуг, наполняющий души, и сердце их должно соответствовать воле их Господина.

У обычных людей есть два пути. Когда они находятся в пути, то пребывают в высшем зивуге, когда дома – в нижнем зивуге. И те же два пути различают у учеников мудрецов, но отделяя будни от субботы. В будни они отлучаются от своих жен, чтобы заниматься Торой, и тогда они как вышедшие в путь, то есть находятся в высшем зивуге. А в ночь субботы они словно вернулись домой проведать жен своих, и они притягивают высшую душу (нешама) от зивуга (слияния) Творца со Шхиной Его.

230) И также в случае, когда жена его пребывает в дни нечистоты своей, и он соблюдает заповедь супружеской чистоты как полагается, то высший зивуг соединяется с ним, чтобы находился в свойстве захара и некевы. А после того, как жена его становится чистой, он должен доставить ей радость заповеди, высшую радость. И все эти причины направлены к одной цели, и все постигающие веру должны направить к этому сердце свое.

231) Разве человек, вышедший в путь, не вознесен больше, чем когда он находится дома, за счет совершаемого с ним высшего зивуга во время пребывания в пути? Когда человек находится дома, основой дома является жена его, потому что благодаря заслугам жены его, Шхина не отстраняется от дома его. Сказано об этом: «И привел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей»⁵ – т.е. свеча снова зажглась, как во времена Сары, матери его, потому что Шхина снова приходит в дом благодаря заслугам Ривки. Таким образом, Шхина пребывает в доме благодаря жене его.

232) Высшая Има, Бина, находится у захара, Зеир Анпина, лишь в то время, когда дом устроен, и соединяются захар и нуква, т.е. ЗОН. Тогда высшая Има передает благословения, чтобы благословить ЗОН. Подобно этому нижняя Има, Шхина, находится у захара, т.е. нижнего Адама, лишь в то время, когда устроен дом, и захар входит к нукве и они соединяются вместе. Тогда нижняя Има, Шхина, точно так же передает им благословения, чтобы благословить их.

233) И поэтому двумя нуквами украшается захар в доме своем, подобно высшему Зеир Анпину. Сказано: «До пределов возвышений мира»⁶. «До (ад עד)» – это мохин высшего Эдена, «пределы возвышений мира» – это две нуквы, называемые возвышениями мира:

1. Высшая нуква, Бина, желает исправить захара и украсить его свойством мохин де-ГАР и благословить его свойством хасадим.

2. Нижняя нуква желает соединиться в захаре и питаться от него, от мохин свойства «до (ад עד)». Иными словами, вследствие того, что нижняя нуква стремится к захару, чтобы получить мохин свойства «до (ад עד)», высшая нуква, Има, стремится передать захару эти мохин. И поэтому захар украшается с помощью двух этих нукв, потому что если бы не нижняя нуква, которая нуждается в мохин «до (ад עד)», т.е. в мохин свойства Хохмы, высшая Има не передавала бы эти мохин захару, так как захар нуждается не в них, а в укрытых хасадим.

234) Все, что выяснилось относительно захара наверху, касается также и захара внизу – Адама (человека) этого мира. Когда мужчина женится, к нему направлены «пределы возвышенностей мира», и он украшается двумя нуквами, называемыми «возвышенности мира»: одна – высшая, Шхина, другая – нижняя, жена его. Высшая, Шхина, дает ему благословения, а нижняя, жена его, питается от него и соединяется в нем.

235) Когда он выходит в путь, это происходит не так, т.е. он не украшается двумя нуквами, а только высшая Има, Шхина, соединяется с ним во время пребывания в пути, а нижняя, жена его, остается дома. А когда возвращается домой, он снова должен украсить себя двумя нуквами. Таким образом, сидящий дома намного важнее отправляющегося в путь. Потому что сидящий дома украшается двумя нуквами, как сказано: «До пределов возвышений мира», тогда как у выходящего в путь есть только одна высшая нуква.