Баал и Ашера

209) Сказано: «И создал Творец Всесильный человека – прах от земли»¹. «Человека» – включает захара и нукву вместе, т.е. сдвоенный парцуф, и они не расставались друг с другом, чтобы достигнуть состояния «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)». И сказано о них: «Прах от земли». А теперь ему предстоит исправиться – т.е. им предстоит отделиться друг от друга, чтобы достигнуть состояния «паним бе-паним».

И далее выясняется исправление, на которое указывают слова «прах от земли». Когда женщина выходит замуж, она называется по имени мужа своего, как например: супруг – супруга, праведник – праведность. Он называется олененком (о́фер), а она – прахом (афар). Он называется оленем (цви), а она – красой (цвия). Как сказано: «Краса она всех земель»². Объяснение. Так же, как Творец называется оленем или олененком, потому что прежде, чем Зеир Анпин подслащается в Бине, он называется олененком, а после того, как подслащается в Бине, он называется оленем (цви). Как сказано: «Подобен возлюбленный мой оленю или олененку»³. И также Нуква называется этими именами.

И приводится подтверждение из сказанного «краса (цви) она всех земель», что земля, Нуква, называется тоже «цви (краса)», как и муж ее «цви (олень)». И поэтому прежде, чем Нуква подслащается в Бине, она называется прахом (афар), как и ее муж, который в это время называется олененком (о́фер). Таким образом, мы выяснили название «прах (афар)» в сказанном «прах от земли».

210) «Не посади себе кумирного дерева (ашера), никакого дерева в месте жертвенника Творца Всесильного твоего»⁴. «В месте жертвенника» означает – что только в месте жертвенника запрещено сажать кумирное дерево. Но разве над жертвенником или в другом месте кто-то разрешил сажать кумирное дерево (ашера)? Однако Ашер – это имя мужа ее, а жена называется по имени его – Ашера. Ашер – это Зеир Анпин. Потому что в именах «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»⁵ два Эке – это Хохма и Бина, Ашер – это Зеир Анпин, т.е. свойство Даат, согласующее между Хохмой и Биной.

Ашера – Нуква Зеир Анпина. И поэтому сказано: «Для Баала и для Ашеры»⁶, которые противостоят парцуфу ЗОН святости. Баал – Зеир Анпину, Ашера – Нукве. И поэтому сказано: «Не посади себе кумирного дерева (ашера), никакого дерева в месте жертвенника». «В месте» – то же самое, что и «вместо». Это значит «не посади себе кумирного дерева (ашера)» – т.е. для идолопоклонства, вместо «жертвенника Творца Всесильного твоего». Ведь жертвенник Творца установлен с тем, чтобы отменить клипу кумирного дерева (ашера). И поэтому взамен жертвенника «не посади себе кумирного дерева (ашера)» – т.е. другого, относящегося к идолопоклонству.

211) Все поклоняющиеся солнцу называются поклонниками Баала, а все поклоняющиеся луне называются поклонниками Ашеры. И поэтому сказано: «Для Баала и для Ашеры»²¹², где Баал – это солнце, захар, а Ашера – луна, некева. И Ашера зовется по мужу, имя которого Ашер.

И если она зовется по мужу, Ашеру, почему у нуквы забирается это имя? Потому что нигде не сказано, что нуква святости называется Ашера. Но она называется Ашера в сказанном: «На счастье мне, ибо девушки превознесут мое счастье»⁷ – потому что другие делают ее счастливой и возвышают ее. Ибо о ней сказано: «Прекрасна высота, радость всей земли»⁸. А остальные народы не превозносили ее счастье, но вместо нее поставили другую «ашеру (кумирное дерево)», относящуюся к идолопоклонству.

И мало того, еще пренебрегали ею. Как сказано: «Все почитавшие ее стали презирать ее»⁹. И поэтому было забрано от нее это имя, так как они больше не превозносят ее счастье. И чтобы остальные народы-идолопоклонники не усиливались, называют ее жертвенником, сделанным из земли.

Объяснение. Жертвенник – это имя, данное ей вместо Ашеры, и он сделан из земли (адама́), т.е. относится к свойству Бины, называемой «земля (адама)», от слов «земля Эдом», указывающих на Бину. И благодаря этому подслащению от Бины, она получает мохин состояния «паним бе-паним», отменяющего силы народов-идолопоклонников. Как сказано: «Жертвенник из земли сделай Мне»¹⁰. И поэтому сказано также об Адаме Ришоне: «И создал Творец Всесильный человека – прах (афар) от земли (адама)»²⁰⁷. Прах (афар) – это Малхут, земля (адама) – это Бина, и благодаря подслащению свойства «прах (афар)» в свойстве «земля (адама)», он удостоился получить мохин дыхания жизни (нешмат хаим).

212) После того, как прах подсластился в земле, сказано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни» – это дыхание жизни включилось в прах, получивший подслащение, т.е. в гуф (тело) Адама Ришона, подобно некеве, становящейся беременной от захара. Иначе говоря, после того как это тело включилось в свойство земля, т.е. в Бину, поднялся гуф (тело) Адама Ришона в Нукву мира Ацилут, облачающую Бину и поднимающуюся в нее во время ибура (зарождения). И там он получает дыхание жизни (нешмат хаим), пройдя состояния ибур-еника-мохин. И тогда соединяются нешама и гуф.

Свет Бины называется «нешама», и после того, как гуф получает подслащение и становится кли Бины, он становится достойным получить свет Бины. И тогда соединяются свет и кли, и наполняется прах, гуф, всеми светами, т.е. свойствами руах и нешама. И тогда сказано: «И стал человек существом живым»²⁰⁷, ибо теперь исправлен человек телом (гуф) и душой (нешама) и собирается исправить и питать «существо живое (нефеш хая)», т.е. его Нукву.