Шатер мира

192) В то время, когда освятил день в ночь субботы, появляется шатер мира и раскидывается над всем миром. Шатер мира – это суббота, потому что все духи, и ураганный ветер, и демоны, и вся сторона нечистоты, все скрываются, входя через глаз жёрнова в проем великой бездны. Ведь после того, как святость пробудилась, чтобы властвовать в мире, дух нечистоты не пробуждается вместе с ней, ибо они избегают друг друга. То есть святость избегает нечистоты, а нечистота избегает святости.

193) И тогда в субботу мир находится под высшей защитой, и не нужно молиться о защите, к примеру, не надо говорить: «Хранящий народ Исраэля навеки. Амен». Ибо это благословение, которое установлено только для будней, когда миру необходима защита. Однако в субботу раскидывается шатер мира над миром, и он защищен со всех сторон. И даже защищены грешники в преисподней, и все пребывают в мире, высшие и нижние. И поэтому при благословении святости дня, вместо «благословляющий народ Исраэля», благословляют «раскидывающий шатер мира над нами и над всем Исраэлем, народом Своим, и над Йерушалаимом»¹.

194) И почему говорят: «И над Йерушалаимом»? Однако Йерушалаим является отделом этого шатра, и там устанавливается шатер мира. Объяснение. «Шатер мира» – это Бина, и называется так, потому что она покрывает сыновей своих, ЗОН, и защищает их от внешних.

Состояние субботы, когда Малхут становится одним целым с шатром мира, и считается, что предел шатра мира находится внутри Йерушалаима, Малхут. Поэтому говорится: «И над Йерушалаимом». И необходимо молиться и просить у шатра мира, чтобы он раскинулся над нами и пребывал с нами, и укрыл нас, подобно тому, как мать укрывает птенцов своих. И поэтому в субботу не испытывают страх ни перед какой стороной в мире. Поэтому говорят в это время: «Раскидывающий шатер мира»¹⁹⁴. И не надо произносить: «Хранящий народ Исраэля навеки».

195) В час, когда Исраэль благословляют и приглашают в шатер мира святого гостя, потому что он приходит только в субботу, как гость, который не является всегда, и произносит: «Раскидывающий шатер мира»¹⁹⁴, тогда высшая святость нисходит, простирая свои крылья над Исраэлем и укрывая Исраэль, как мать – своих птенцов. И все виды зла уходят из мира. А Исраэль пребывают под святостью Господина своего. Тогда этот шатер мира дает новые души Исраэлю, так как в нем пребывают души, поскольку он является свойством Бины. И эти души находятся в Бине и из нее выходят. И когда шатер мира пребывает и простирает крылья над сыновьями своими, он дает новые души каждому.

196) Суббота является подобием высшего мира. И поэтому шмита (седьмой год) и йовель (пятидесятый год) равны, и так же суббота и будущий мир. Иными словами, суббота, Малхут, подобна шмите, седьмому году, а будущий мир, Бина, подобна пятидесятому году. И поскольку мы изучали, что суббота и будущий мир подобны, то получается, что шмита и йовель тоже подобны друг другу. Потому что суббота – это состояние, когда Малхут поднимается в Бину и становится с ней как одно целое. И различие между субботой и будущим миром и между шмитой и йовелем состоит в том, что Бина называется йовелем в состоянии преобладания левой линии, и когда Малхут в этом состоянии включается в нее, Малхут называется шмита. Однако когда Малхут состоит из всех трех линий Бины, то называется Малхут субботой, или шатром мира, а Бина – будущим миром.

Дополнительная душа, которую шатер мира дает сыновьям своим, исходит со стороны свойства «помни», т.е. Зеир Анпина, к шатру мира, нисходящему от будущего мира. А дополнительную душу, которую шатер мира получает от Зеир Анпина, он передает святому народу. И они радуются этой дополнительной душе, и забываются ими все будничные дела, все страдания и всё плохое. Как сказано: «В тот день, когда Творец даст тебе покой от мук твоих и гневной досады твоей, и от тяжкого труда»² – т.е. в момент достижения дополнительной души от шатра мира.

197) В ночь субботы человек должен отведать все имеющиеся у него яства, символизируя этим, что шатер мира тоже состоит из всех трех линий Бины. Но, кроме того, не должно быть недостатка ни на одной из трапез, обязательных в день субботы – т.е. благодаря тому, что он отведал в ночь субботы все яства, не должно возникнуть ни малейшего недостатка на трапезе субботнего дня, так как величие дня превосходит величие ночи.

Но есть такие, кто считает, что не должно быть недостатка, по крайней мере, в остальных двух трапезах субботнего дня. И хорошо придерживаться этого. Не говоря уже о том, (что лучше всего) когда устраивает в субботний день больше, чем две трапезы и может отведать от каждого из яств. Но, в крайнем случае, достаточно, если останется у него хотя бы два блюда на субботний день³.

198) Субботнюю свечу должны зажигать женщины святого народа. Дело в том, что Хава погасила свечу мира, принеся в мир смерть тем, что дала вкусить Адаму Ришону от Древа познания, и мир покрылся мраком. Поэтому женщины должны выполнять заповедь зажигания свечей, чтобы исправить содеянное Хавой, первой из всех женщин. Но скрытый смысл заключается в том, что шатер мира, который светит в субботу, символизирует прародительницу мира, и души, называемые «свечи мира», находятся в ней.

И поэтому мать, жена, должна зажигать свечи, так как она встает вместо высшей «матери сыновей», т.е. шатра мира, и выполняет это действие. И этим действием она приводит к тому, что «мать сыновей» наверху дает святые души сыновьям своим, называемые «высшие духовные свечи».

199) И по вышеуказанным причинам женщина должна с радостью в сердце и с правильными мыслями зажечь субботнюю свечу, ведь этим ей оказана высшая честь, и большая заслуга для нее удостоиться благодаря выполнению заповеди зажигания свечей праведных сыновей, чтобы стали они свечой мира, углубляясь в Тору и пребывая в трепете, и умножили мир в мире. А мужу ее даруют долгую жизнь, и поэтому должна она следить за тем, чтобы заповедь зажигания свечей сопровождалась сильным намерением.

200) Ночь и день субботы – это «помни» и «храни» как одно целое. И поэтому написано на первых скрижалях: «Помни день субботний, чтобы освящать его»⁴, а на последних скрижалях: «Храни день субботний»⁵, потому что «помни» и «храни» – как одно целое. «Помни» относится к захару, Зеир Анпину, а «храни» – к Нукве Зеир Анпина. И всё это – одно целое. Счастливы Исраэль, являющиеся частью Творца, уделом Его и наследием Его. О них сказано: «Счастлив народ, которому это дано, счастлив народ, чей Творец (АВАЯ) – Всесильный (Элоким)»¹³⁰.