Да воскишат воды

165) «Да воскишат воды кишеньем существа живого»¹. Нижние воды воскишели и породили, подобно высшим водам. Нижние воды породили то, что приняли от высших вод.

Сказано: «И птица будет летать над землей»¹⁶⁴. Надо было сказать: «И птица полетит», почему сказано: «Будет летать»?

166) Дело в том, что слова «и птица будет летать над землей по своду небесному»¹⁶⁴ указывают на создание ангелов. «Птица» – это Михаэль, о котором говорится, что он летает, как сказано: «И подлетел ко мне один из серафимов»² – т.е. Михаэль. «Будет летать» – это Гавриэль, о котором сказано: «Пролетая, на лету», т.е. действие указано дважды, как сказано: «Муж Гавриэль, которого видел я прежде в видении, пролетая, на лету коснулся меня»³.

«Над землей»¹⁶⁴ – это Элияу, всегда находящийся на земле. Нуква Зеир Анпина называется землей. И Элияу исходит от Нуквы Зеир Анпина и находится с ней всегда. Элияу не находится на стороне Абы ве-Имы, так как он облетает (мир) за четыре перелета. Объяснение. Ангелы со стороны Абы ве-Имы совершают свой полет, облетая мир за шесть перелетов, поскольку Аба ве-Има являются шестью сфирот Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет (ХАБАД ХАГАТ) до хазе Арих Анпина, соответствующими этим шести перелетам. Однако Элияу облетает (мир) не за шесть перелетов, а за четыре, что указывает на его принадлежность к свойству Нуквы, расположенной от хазе и ниже, где есть только четыре сфиры Нецах-Ход-Есод-Малхут (НЕХИМ), которым соответствуют только четыре перелета.

Сказано об Элияу: «И дух Творца унесет тебя так, что будет неведомо мне»⁴. «И дух Творца» – указывает на один перелет. «Унесет тебя» – второй перелет. «Так, что» – третий. «Будет неведомо мне» – четвертый перелет. Таким образом, он совершает перелет в четыре приема.

167) Сказанное «по своду небесному»¹⁶⁴ указывает на создание ангела смерти, на что указывает слово «по (аль-пней)», поскольку он омрачает лица (пней) мира. И также потому, что сказано о нем: «И тьма над (аль-пней) бездною»²³. А слова «свод небесный» – это как сказано, что «поднимается ангел смерти в небеса и обвиняет. И это Сатан, это злое начало, это ангел смерти»⁵. И называется он Сатан потому, что поднимается в небеса и обвиняет (мастин). И называется ангелом смерти потому, что он забирает затем душу его, и поэтому слова «по (аль-пней) своду небесному» указывают на ангела смерти, которому присуще обвинять в небесах.

Но ведь ангел смерти был создан во второй день. Как же говорится, что слова «по своду небесному», сказанные в пятый день, указывают на создание ангела смерти? Однако слова «над землей»¹⁶⁴ в этом отрывке указывают на создание ангела Рефаэля, отвечающего за исцеление земли, благодаря которому исцелилась земля, и человек может находиться на ней, и он исцеляет любую силу земли. И так как исцеление земли исходит от него, на его создание указывают слова «над землей». А слова «по (аль-пней) своду небесному» указывают на создание ангела Уриэля.

Объяснение. Ангел Рефаэль является носителем экрана Нуквы, называемой «земля». И на этот экран выходит любая ступень света, необходимая земле, для того, чтобы человек мог получить от нее мохин. Таким образом, с помощью Рефаэля, т.е. его экрана, исцеляется земля, выходя из состояния, в котором она «была пустынна и хаотична»²³, так как благодаря ему она снова достигает мохин.

Ангел Уриэль – это свойство Тиферет, т.е. Зеир Анпин. Так как Михаэль – это Хесед, Гавриэль – Гвура, Уриэль – Тиферет. И поэтому на создание Рефаэля указывают слова «над землей», потому что этот экран является свойством Нуквы, называемой «земля». А на Уриэля указывают слова отрывка «по своду небесному», так как он является свойством Зеир Анпина, называемого «свод небесный». Ведь уже говорилось, что слова «свод небесный» – это солнце, т.е. Зеир Анпин, называемый солнцем.

И все они, т.е. все четыре ангела, несущие колесницу (меркава), указаны в этом отрывке. На Михаэля указывает слово «птица»³⁷. На Гавриэля – «будет летать»³⁷. На Рефаэля указывают слова «над землей»³⁷. А на Уриэля – слова «по своду небесному». Однако по первому мнению, в этом отрывке были указаны только два ангела колесницы (меркава) – Михаэль и Гавриэль⁶.

168) Поэтому сказано: «И сотворил Всесильный (Элоким) больших чудищ и всякую душу создания пресмыкающегося»⁷. «Большие чудища» указывают на высших правителей, т.е. семьдесят управляющих, правителей семидесяти народов. И поэтому все они были созданы, чтобы властвовать над землей, и поэтому о них сказано «большие», а не «пресмыкающиеся», ведь созданы они властвовать на земле.

169) «И всякую душу создания пресмыкающегося»¹⁷⁰ – указывает на создание души Исраэля, которые, конечно же, являются душой этого создания, т.е. Нуквы Зеир Анпина, и она называется созданием (хая), так как весь мир Ацилут считается светом хая, а пять парцуфов мира Ацилут считаются светами НАРАНХАЙ света хая: Арих Анпин – это ехида света хая, Аба ве-Има – хая света хая, ИШСУТ – нешама света хая, Зеир Анпин – руах света хая, Нуква – нефеш света хая. И поскольку Исраэль исходят от Нуквы Зеир Анпина, их душа (нефеш) тоже считается нефеш света хая, и они называются поэтому народом единым на земле.

А сказанное: «Какими воскишели воды, по виду их»¹⁷⁰ – указывает на усердствующих в Торе, потому что только Тора называется свойством «воды». И благодаря занятиям Торой они удостаиваются нефеш хая (досл. души живой). Если человек не занимается Торой, то нет у него святой души, а если занимается, то удостаивается этой живой души (нефеш хая). Слова «и всякую птицу крылатую по виду ее»¹⁷⁰ указывают на тех праведников, которые находятся среди занимающихся Торой, и поскольку они праведники, они удостоились живой души (нефеш хая).

170) «Живая душа» сказано об Исраэле, поскольку они – сыновья Творца, от которого исходят их святые души. А из какого же места души остальных народов, поклоняющихся идолам? Души их исходят от сил левой линии, делающих их нечистыми, и поэтому все они нечисты, и делают нечистым всякого, кто приблизится к ним.

171) «И сказал Всесильный: "Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его"»¹⁵⁶. Написано обо всех других созданиях, кроме Исраэля, каждое из которых получает по виду его. И на это указывает конец речения: «Скот, и ползучее, и животное земное по виду его»¹⁵⁶. Отсюда следует, что «существо живое (нефеш хая)» сказано об Исраэле, у которых есть высшая святая живая душа. А «скот, и ползучее, и животное земное»¹⁵⁶ сказано об остальных народах-идолопоклонниках, которые не являются душой живой, а исходят от сил левой стороны, которые делают их нечистыми.