60) Кто, подобно Моше, мог вознести молитву Господину своему в час, когда он должен вознести молитву, состоящую из продолжительной последовательности обращений. Но когда молитва должна была быть краткой, он умел также сокращать. Объяснение. В час, когда требовалось продолжительное выстраивание молитвы, сказано: «И молился я Творцу, как и прежде, сорок дней и сорок ночей»¹. А в час, когда его молитва должна была быть краткой, сказано: «Творец, прошу, исцели ее!»²

Дело в том, что с помощью молитвы притягиваются мохин в Нукву, называемую «молитва». И притяжение свечения Хохмы производится посредством продолжительной молитвы, так как под продолжительностью всегда подразумевается свечение Хохмы, а притяжение света хасадим производится с помощью короткой молитвы, так как свойство сокращения связано с понятием «ширина», указывающим на свет хасадим.

Сказал рабби Шимон: «Нашел я в книгах предшественников последовательность соединения ступеней, представляющих собой тайны тайн, в единую связь». То есть, рабби Шимон разъясняет здесь семь чертогов. Связь – это единство двух или более ступеней друг с другом, чтобы они вместе светили нижним в общем свечении. Иногда необходимо выстроить молитву подобающим образом и создать соединения, чтобы как следует смягчить и снискать расположение Господина его, рассекая небосводы и раскрывая врата и входы, и чтобы не было того, кто мог бы воспрепятствовать ему, – т.е. чтобы обвинители не могли выступить против него.

«Небосводы» – это окончания второго сокращения, делящие ступени и оставляющие их в свойстве ВАК без ГАР. И три мира БЕА выходят за пределы мира Ацилут и становятся отделенными мирами³. Это верно относительно постоянного состояния, за исключением того времени, когда праведники поднимают МАН благодаря своей работе и добрым деяниям и притягивают свечение первого сокращения из места над табуром АК, и тогда это свечение снова опускает небосвод из места Бины на место Малхут, как это было при первом сокращении. И тогда Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут) де-келим возвращаются на свою ступень и восполняют десять сфирот келим и ГАР светов. И также три мира БЕА снова становятся миром Ацилут⁴.

Таким образом, праведники с помощью своей работы отменяют границы состояния катнут, называемые «небосводы», и притягивают мохин состояния гадлут. И это действие определяется как рассекание ими небосводов. То есть, они разрывают и отменяют границы катнута, выводящие три мира БЕА в состояние отделения от мира Ацилут, и возвращают эти миры в Ацилут. И это также считается раскрытием ворот и входов этих чертогов. Потому что в постоянном своем состоянии миры БЕА находятся в отделении из-за небосводов, стоящих в месте Бины каждой ступени. И поэтому праведники не могут получить своего наполнения от этих чертогов, и их ворота и входы считаются закрытыми, и правители охраняют их, чтобы они не открылись.

Но когда праведники поднимают МАН и рассекают и отменяют эти небосводы, поднимая миры БЕА в Ацилут, считается, что эти ворота и входы раскрываются, и праведники входят в них и получают там наполнение Бесконечности от мира Ацилут. И эти правители не смогут противостоять им и остановить их. Поэтому сказано: «И чтобы не было того, кто мог бы воспрепятствовать ему».

Счастливы праведники, умеющие снискать расположение Господина своего и отвести кару, и вызвать в мире свечение Шхины и нисхождение благословений, и устранить носителей суда, чтобы не властвовали они в мире. То есть праведники с помощью своей работы притягивают свечение первого сокращения, происходящее выше табура АК, и отменяют ГАР и свойство паним этих чертогов. А от их хазе и ниже, они устраняют небосводы, приводящие к катнуту, от которых исходят все кары и суды.

Таким образом, они знают, как снискать расположение Господина своего и отвести кары, и благодаря этому они притягивают света ГАР к ступеням и поднимают миры БЕА в Ацилут. И это приводит к свечению Шхины в мире, нисхождению благословений и устранению носителей суда.

61) Встал рабби Шимон и сказал: «Кто снимет прах с глаз твоих, праведник Авраам, правая рука Творца, который раскрыл тебе тайну тайн. Ты положил начало молитвам в мире, установив утреннюю молитву (шахарит), и раскрылись тебе чертоги высшего Царя».

62) Это семь святых чертогов, ворота которых находятся в подобающем виде, т.е. устранены от них носители суда, и они открываются всем достойным, чтобы войти в эти чертоги, и в каждый чертог входят молитвы единства. Если человек умеет снискать расположение и смягчить Господина своего и приходит к совершенному единству и знает, как входить во все чертоги и устанавливать связи: одних чертогов с другими, духа с духом, каждый нижний дух с высшим по отношению к нему, то об этих связях и единстве сказано: «Творец! В бедствии вспоминали они о Тебе, произносили шепотом Твое наставление им»⁵. «В бедствии вспоминали они о Тебе» – это связь духа (руах) Малхут с высшим духом, т.е. Есодом. И тогда называется Малхут «упоминанием», потому что Есод вспоминает о ней. «Произносили шепотом» – это подъем Есода и Малхут в Тиферет, и тогда Малхут соединяется с Тиферет и называется Малхут «молитва шепотом», о чем сказано: «А голоса ее не было слышно»⁶ – но слышен только голос Бины.

«Произносили шепотом»⁵⁴. «Произносили», имеется в виду – молитву. «Шепотом» – это молитва шепотом. «Твое наставление им»⁵⁴ – это подъем Малхут, Есода и Тиферет, чтобы соединиться в Абе ве-Име, где Тиферет и Малхут соединяются в зивуге (слиянии) голоса и речи. И эта молитва принимается в полном благоволении. А мохин высших Абы ве-Имы называются «наставлением (мусар)», как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей»⁷. «Сын» – это свойство Тиферет, которому Аба ве-Има (досл. отец и мать) передают наставление и учение, как сказано: «Твое наставление им»⁵⁴. «Твое наставление» – это мохин Абы ве-Имы. «Им» – Тиферет и Малхут. Таким образом, в этом отрывке указаны все подъемы и связи, необходимые для зивуга Тиферет и Малхут, вплоть до мохин Абы ве-Имы, являющихся мохин де-ГАР.

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Первый чертог белизны сапфира, Есод

63) Первый чертог, чертог Есода и Малхут, является первым снизу вверх. И о нем сказано: «А под ногами его – словно белизна сапфира»⁸. И это тайна тайн, так как есть здесь дух (руах), называемый «сапфир», и он светит как драгоценный камень, называемый «сапфир», сверкает в двух сторонах, в Хеседе и Гвуре. И это два отдельных света. Первый свет, свет Хесед в нем, поднимается в отраженном свете и опускается в прямом свете. И это белый свет, искрящийся в каждой из сторон – наверху, внизу и в четырех сторонах света, т.е. в ВАК (в шести окончаниях). Его свет зависимый – то скрывается, то раскрывается. Иными словами, он зависит от центра, не относясь к какой-либо стороне, поскольку можно назвать его скрытым светом, а можно назвать раскрытым.

64) От этого света Хесед отделяются четыре света в четырех сторонах. И это второй свет, т.е. свет Гвуры, имеющийся у духа «сапфир». И смысл того, что первый свет светит в ВАК (в шести окончаниях), а этот свет светит только в четырех сторонах, состоит в следующем. Эти два света представляют собой стороны захар и некева духа «сапфир». И захар считается свойством ХАБАД ХАГАТ (Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет) в нем, и поэтому светит в ВАК (в шести окончаниях), а некева считается свойством НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут) в нем, и поэтому светит в четырех сторонах. И все эти четыре света представляют собой один свет, подобный свету горящей свечи, мерцающей перед взором людей. И света этой свечи поднимаются и опускаются, убывают и возрастают, в зависимости от света, исходящего от огня горящей свечи, и все они представляют собой один свет.

И также эти четыре света, светящие в четырех сторонах и представляющие собой один свет, колеблющийся в разные стороны, подобны свету свечи. И все эти света сверкают, подобно блестящей меди, красным цветом. Как сказано: «Сверкают словно блестящая медь»⁹ – в правой стороне. И хотя свечение красного света Гвуры духа «сапфир» находится в левой стороне, всё же сам он находится в правой стороне чертога.

65) В левой стороне этого чертога есть дух (руах), называемый «белизна», который включен в первый дух, называемый «сапфир». И они входят друг в друга. Свет этого духа – это красный и белый как одно целое, поскольку он выходит и нисходит от первых двух светов, имеющихся в духе «сапфир», т.е. от белого и красного светов. И поэтому также и он содержит эти два цвета, но они в нем в зивуге (слиянии) – как одно целое.

Когда появляются эти света духа «белизна» и достигают первых светов духа «сапфир» и включаются в них, становясь одним целым, они выглядят тогда только как первые света сами по себе, а другие света, т.е. света духа «белизна», не раскрываются, и не видно, что они вошли в них. Как сказано: «Но незаметно было, что они вошли внутрь их»¹⁰. И это – включение одного духа в другой, когда они становятся одним, и включение светов друг в друга, когда они становятся одним.

Зоар рассматривает здесь порядок включения нижнего в высшего и говорит о том, что ибур-еника-мохин де-ахораим, находящиеся в трех чертогах НЕХИ от хазе и ниже, нужно включить в ибур-еника-мохим де-паним, находящиеся в чертогах от хазе и выше. И это – в общем виде. А в частном виде находятся два эти вида мохин в каждом из чертогов. И их всегда необходимо включать друг в друга.

Таким образом, пойми два эти духа, «сапфир» и «белизна», потому что они включают два эти вида мохин. Дух «белизна» представляет собой ибур-еника-мохин де-ахораим этого чертога, а дух «сапфир» – ибур-еника-мохин де-паним этого чертога.

«Появляются света духа «белизна» и достигают первых светов духа «сапфир» и включаются в них» – так как дух «белизна», представляющий собой ибур-еника-мохин де-ахораим, должен включиться в дух, называемый «сапфир», представляющий собой ибур-еника-мохин де-паним. «И они становятся одним» – так как он должен полностью отменить себя, настолько, что вообще не будет различим в свойстве духа «белизна» и его светов. Ибур-еника-мохин де-паним – это свойство ГАР, а ибур-еника-мохин де-ахораим – свойство ВАК. Таким образом, дух «сапфир» – это ГАР, а дух «белизна» – это ВАК, потому что место от хазе и выше всегда является свойством ГАР, а от хазе и ниже – ВАК.

Дух «сапфир» сверкает в двух сторонах. Это два отдельных света, один из них, белый свет, светит правой стороне, и это свет хасадим (милосердия). А другой, красный свет, подобный сверкающей меди⁵⁸, светит в левой стороне, и это – свет гвурот (преодоления). И это указывает на то, что они не находятся в зивуге (слиянии) друг с другом, но они разделены. Однако о духе «белизна» сказано, что свет этого духа, красный и белый, светит как одно целое, потому что у хасадим, белого света, происходит зивуг (слияние) с гвурот, красным светом. Поэтому говорится, что они светят как один.

Дело в том, что ГАР каждой ступени находятся в свойстве «непознаваемый», т.е. что нет в них зивуга на «гвурот», так как они относятся к экрану свойства «манула (замок)»¹¹. И поэтому они являются светом укрытых хасадим. И только ЗАТ каждой ступени находятся в свойстве «познаваемый», так как в них производится зивуг на гвурот, поскольку они относятся к экрану свойства «мифтеха», и поэтому они притягивают свет Хохма. Таким образом, в духе «сапфир», являющемся свойством ГАР, нет зивуга на гвурот, и поэтому света хасадим в нем отделены от гвурот. Тогда как в духе «белизна», представляющем собой ЗАТ, исправленные экраном свойства «мифтеха», происходит зивуг между хасадим и гвурот. И поэтому сказано, что свет этого духа, белый и красный, светит как один, т.е. они находятся в зивуге (слиянии).

Выяснилось также, что ибур-еника-мохин свойства паним нисходят от высших Абы ве-Имы¹² и называются мохин еды, т.е. укрытые хасадим, как сказано: «Ешьте, дорогие!»⁴⁵ И свет духа «сапфир» зависимый – то скрывается, то раскрывается. Ведь поскольку он относится к свойству паним, исходящему от Абы ве-Имы, свет его зависим, т.е. можно сказать, что он скрыт, так как света Абы ве-Имы являются укрытыми хасадим, как сказано: «Ешьте, дорогие!»⁴⁵ Но можно также сказать, что он раскрыт, так как они облачают скрытую Хохму Арих Анпина, потому что «тот, у кого есть бурдюки с вином, нуждается лишь в пище». И поэтому они на самом деле считаются Хохмой, хотя и представляют собой хасадим. И таким образом, этот свет зависим и не относится ни к раскрытию, ни к скрытию.

В этом чертоге светят два самых нижних небосвода из всех, называемые «небеса небес»¹³. Тиферет называется «небеса», а Бина, дающая наполнение Тиферет, называется «небеса небес». И поскольку эти семь чертогов исходят от Абы ве-Имы мира Брия, т.е. от свойства Бины, поэтому они получают наполнение от семи небосводов свойства «небеса небес», т.е. от Бины. Так как каждое свойство получает от соответствующего ему свойства в высшем по отношению к нему.

И поскольку этот чертог является самым нижним из семи чертогов, чертогом Есод, то светят в нем два духа: дух «сапфир» – Есод, и дух «белизна» – Малхут, и это свойство «атара (венец) Есода». И поэтому они получают от двух нижних небосводов свойства «небеса небес», т.е. Есода и Малхут семи небосводов Бины. Итак, здесь выяснились две вещи:

1. Что говорится о семи чертогах Абы ве-Имы, и на это указывает то, что они получают от свойства «небеса небес».

2. Что хотя это только чертог Есода, все же есть в нем также и свойство Малхут. И поэтому сказано, что они получают от двух нижних небосводов – Есода и Малхут.

66) Искрением двух этих духов были созданы ангелы-офаним, у которых те же законы, что и у созданий, как сказано: «Когда те шли – шли и эти, и когда те стояли – эти стояли, и когда те поднимались над землей – поднимались и офаним»¹⁴. И об этих офаним сказано: «Вид этих созданий подобен огненным углям пылающим, подобен факелам, он блуждает меж этих созданий»¹⁵. И хотя отрывок называет их созданиями, все же это офаним, а поскольку законы у них такие же, как у созданий, называются и они созданиями.

И кто это «блуждает меж этих созданий»⁶⁴? Святой дух, «белизна» – то место, откуда они вышли. И он светит им. Как сказано: «И сияние у огня, и молния исходит из огня»⁶⁴ – т.е. дух святости, «белизна», это Малхут, называемая «но́га (сияние)». И о ней сказано в отрывке: «И сияние (но́га) у огня»⁶⁴. И поэтому сказано, что она «блуждает меж этих созданий»⁶⁴, и поэтому они подобны «огненным углям пылающим»⁶⁴, так как это свойство «сияние (но́га)», от которой исходят огонь и молнии.

67) В тот момент, когда один дух включается в другой, дух «белизна» в дух «сапфир», исходит от них свет одного создания, которое возносится на четырех офаним.

Пояснение сказанного. Дух «сапфир» – это свойство ибур-еника-мохин де-паним, получающее укрытые хасадим от высших Аба ве-Има, и о них сказано: «Ешьте, дорогие!»⁴⁵ А дух «белизна» – это свойство ибур-еника-мохин де-ахораим, получающее мохин свечения Хохмы от ИШСУТ, и о них сказано: «Пейте до упоения, возлюбленные!»⁴⁵ И для того, чтобы произвести порождения двух этих видов мохин, совершаются два вида зивугов (слияний) между двумя этими духами:

1. Первый зивуг – прежде, чем эти два духа включились друг в друга, однако оба они сверкают, и тогда есть возможность у духа «белизна» произвести порождения, которые выходят в нем, т.е. от свойства мохин свечения Хохмы, получаемых от ИШСУТ, о которых сказано: «Пейте до упоения, возлюбленные!»⁴⁵ И они называются «офаним». И это означает сказанное: «Искрением двух этих духов были созданы ангелы-офаним».

2. Второй зивуг – после того, как эти два духа включились друг в друга и стали как один дух и один свет. Об этом сказано: «Но незаметно было, что они вошли внутрь их»⁵⁹ – то есть, дух «белизна» со своими светами полностью включился в дух «сапфир» и его света. И от этого зивуга (слияния) обязательно выходят порождения в свойстве мохин духа «сапфир», т.е. укрытые хасадим, о которых сказано: «Ешьте, дорогие!»⁴⁵, так как дух «белизна» и света его отменились и включились в «сапфир» и света его. И эти порождения называются «создания».

В тот момент, когда включается дух «белизна» в дух «сапфир», исходит от них свет одного создания таким образом, что создания относятся в основном к духу «сапфир», и у них есть мохин де-паним, о которых сказано: «Ешьте, дорогие!»⁴⁵, а офаним относятся к духу «белизна», и у них есть мохин де-ахораим, о которых сказано: «Пейте до упоения, возлюбленные!»⁴⁵

И запрещено оставлять Зеир Анпин с мохин де-ахораим, чтобы не дать возможности судам удерживаться в нем. Но необходимо сразу же включить мохин свойства ахораим в мохин свойства паним¹⁶. И также офаним, являющихся свойством мохин де-ахораим, необходимо включить в создания, являющиеся свойством мохин де-паним. И поэтому сказано: «Исходит от них свет одного создания, которое возносится на четырех офаним» – так как они включились в это создание и стали с ним как одно целое.

Сказано об этих офаним: «Вид их подобен огненным углям пылающим»⁶⁴, ведь, поскольку они являются свойством мохин де-ахораим, «вид их подобен углям пылающим», и дух «белизна», дух святости, «блуждает меж этих созданий». «Белизна» – это место, из которого они выходят и которое светит им. И поскольку офаним относятся только к духу «белизна», в котором есть мохин де-ахораим, они светят как огонь и молнии. И необходимо включить их в создания, чтобы отменить силу судов, имеющихся в них.

Поэтому сказано: «Офаним, законы которых такие же, как законы созданий», так как они включились в создания и стали с ними как одно целое настолько, что «незаметно было, что они вошли внутрь их»⁵⁹, словно порождающие включились друг в друга. И поэтому сказано в отрывке: «Когда те шли – шли и эти, и когда те стояли – эти стояли, и когда те поднимались над землей – поднимались и офаним, ибо дух этого создания был в офаним»⁶³. Потому что дух и свет, имеющиеся в офаним, включились, отменив себя, в дух того создания, которое возносилось на них, и есть в них лишь один дух и один свет – только дух этого создания.

И облик этого создания напоминает льва, т.е. подобен свойству Хесед. Ведь, поскольку оно исходит от духа «сапфир», являющегося белым светом, а белый свет – это Хесед, поэтому облик его напоминает льва. И это создание правит над тринадцатью сотнями десятков тысяч (13 000 000) других офаним. Крылья этого создания подобны крыльям орла, и оно правит над тринадцатью сотнями десятков тысяч офаним.

Число «тринадцать сотен десятков тысяч» означает, что на четырех колесах движутся каждый из четырех офаним, и у каждого колеса – три опоры, всего двенадцать опор у четырех колес. Дух «сапфир» правит над всеми, ибо от него они исходят, и он дает жизнь всем им, колесам и опорам, и от него они питаются, и поэтому он присоединяется к ним тринадцатым.

И это означает сказанное, что «это создание правит над тринадцатью сотнями десятков тысяч офаним» – т.е. двенадцать опор в четырех колесах каждого офана, вместе с духом «сапфир», присоединяющимся к ним, составляют число тринадцать. «Тринадцать сотен десятков тысяч» означает следующее. Число тринадцать – это свечение Хохмы, исходящее от парцуфа ИШСУТ мира Ацилут, т.е. Бины, которая получает наполнение от Арих Анпина. И так как они исходят от Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях, их тринадцать сотен. Но поскольку они от Арих Анпина, сфирот которого исчисляются в десятках тысяч, их тринадцать сотен десятков тысяч.

Пояснение сказанного. В постоянном состоянии у этого создания есть только четыре офаним ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут). Однако, когда оно получает сверху свечение Хохмы, корнем которого являются тринадцать свойств милосердия Арих Анпина, то распространяется каждый из четырех офаним в полный парцуф так, что четыре свойства Хохма-Бина-Тиферет-Малхут от хазе и выше называются четырьмя колесами, а три свойства Хохма-Бина-Тиферет от хазе и ниже называются тремя опорами. И от хазе и ниже недостает последнего свойства¹⁷, поэтому нет здесь четырех опор, а только три.

Однако три эти опоры поднимаются и включаются в каждого из офаним от хазе и выше с тем, чтобы получить от них последнее свойство, Малхут. Поэтому считается, что в каждом офане есть три опоры. И вместе – это двенадцать опор у каждого офана. А вместе с духом «сапфир», светящим в них, их тринадцать. И уточняется, что число тринадцать относится только к самим опорам, так как свечение Хохмы может раскрыться только от хазе и ниже, где находятся опоры. И поэтому число тринадцать, указывающее на свечение Хохмы, находится только над этими опорами.

68) У каждого из этих четырех офаним есть четыре лика. И все эти четыре лика созерцают в четырех сторонах этого создания, находящегося над ними. «Созерцание» означает – получение наполнения. Четыре лика – это лик льва, лик быка, лик орла и лик человека, представляющие собой четыре свойства Хохма-Бина-Тиферет-Малхут. И также четыре стороны этого создания являются четырьмя свойствами Хохма-Бина-Тиферет-Малхут в нем. И поэтому все лики в офане созерцают и получают наполнение от свойства, соответствующего им, в четырех сторонах этого создания.

Когда эти четыре офаним перемещаются под этим созданием, они проникают друг в друга и держатся друг за друга, т.е. включаются друг в друга и получают поддержку друг от друга, как сказано: «Совпадающие петли, одна к другой»¹⁸ – чтобы они соединялись друг с другом и входили друг в друга.

Когда эти офаним передвигаются, слышен приятный голос во всех нижних воинствах по видам их, т.е. приятное их наполнение приходит ко всем воинствам внизу.

69) Под этим чертогом выделяются силы, выходящие за пределы этого чертога, чтобы передать их многочисленным сторонам в нижних небосводах, от которых меняются действия управления нижними, пока они не достигают планеты Сатурн, расположенной на втором небосводе мира Асия. Потому что семь планет находятся там, называемые Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий, Луна. От них исходят все изменения и перестановки в мире. Первая планета – Сатурн, получает свое наполнение от нижнего из семи чертогов мира Брия. А остальные планеты – от остальных чертогов.

На первый взгляд порядок кажется противоположным, ведь Сатурн, являющийся высшей из семи планет, должен был получать наполнение от высшего из семи чертогов, а не от нижнего из них? И Луна, являющаяся самой нижней из семи планет, должна была получать от этого нижнего чертога, а не от седьмого чертога. Но дело в том, что есть противоположная зависимость между светами и келим. Так как в келим вначале растут высшие, а в светах, наоборот, вначале входят нижние.

Поэтому, когда светит только нижний чертог, называемый Есод, свет облачается в высшее кли этих планет – Сатурн. А затем, когда светит также и второй чертог, Ход, свет приходит также и к Юпитеру. А затем, когда светит чертог Нецах, свет достигает планеты Марс, и так далее, пока не начинает светить седьмой чертог, и тогда свет достигает самой нижней планеты – Луны.

Все нижние миры созерцают этот чертог, чтобы получить свое наполнение. Потому что нижнее свойство передает всему существующему ниже него, и оттуда питаются все находящиеся в этом чертоге. И все они созерцают его, чтобы получить наполнение и силу от духа «сапфир». И это чертог, который называется «белизна сапфира»⁵⁷ потому, что два духа есть в нем. Один из них называется «сапфир», а второй «белизна».

70) Дух «сапфир» включает в себя дух «белизна», и свет его поднимается и опускается, не прекращаясь никогда, как свет солнца в воде. Объяснение. Дух «сапфир» включает в себя дух «белизна», свою Нукву, и он находится в непрекращающемся никогда зивуге (слиянии), и опускающийся прямой свет и поднимающийся отраженный светят в них как один свет. «Свет его поднимается и опускается» – т.е. прямой свет и отраженный свет. «Не прекращаясь никогда, как свет солнца в воде» – прямой и отраженный свет соединены вместе, как свет солнца, освещающий и нагревающий воду, и солнечное тепло перемешивается и связывается со всеми частями воды.

Никто не способен постичь этот дух, кроме человека праведного, который силой своего желания вознесет молитву, входящую в этот чертог. И эта молитва возносится, чтобы установить связи, создать единство, чтобы дух этот воцарился в подобающем совершенстве. Тогда окутывается этот дух светом, и он радуется этой молитве и поднимается вместе с ней во второй чертог, чтобы установить связи его с тем, чтобы руах, имеющийся здесь, т.е. включенный в него дух «белизна», соединился там, во втором чертоге, с тем духом, который находится над ним.

Когда дух, находящийся здесь, в который включен второй дух, восходит во второй чертог, то в его подъем включены также и создания, и ангелы-офаним, и колеса, которые здесь. Они включены в него так же, как включены огонь в воду и вода в огонь. И так же, как включены четыре стороны друг в друга, южная в северную, а северная в южную, и т.д., так же включены друг в друга и соединяются друг с другом создания, офаним, колеса и два духа – с духом второго чертога.

71) Дух, который имеется здесь, поднимается, чтобы связаться с духом второго чертога, и создание, включенное в этот дух, смотрит наверх, созерцая второй чертог, чтобы получить его наполнение. И они смотрят друг на друга, т.е. также и второй чертог, и все, кто в нем, смотрят на все свойства нижнего чертога, которые поднялись в него, чтобы получить от них совершенство.

72) В центре этого чертога установлен и возвышается один столб, ступень которого восходит до центра другого чертога, находящегося над ним. Этот столб проходит сквозь перекрытия всех семи чертогов, восходя в них снизу вверх, и с помощью него духи сливаются друг с другом, и также поднимаются выше всех этих чертогов, чтобы все духи соединились и стали как один дух, как сказано: «И дух один у всех»¹⁹.

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Второй чертог, Ход

73) О втором чертоге сказано: «Как суть небес в чистоте своей»⁵⁷. Здесь находится дух (руах), называемый «сияние (зоар)». Он всегда пребывает в белом цвете, т.е. находится в свете хасадим, называемом «белый», который никогда не смешивается с иным цветом, кроме белого. И он называется сутью и не изменяется никогда.

Объяснение. Есть четыре цвета у этого духа – белый, красный, зеленый и черный, т.е. четыре свойства ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут), а в состоянии ВАК они называются ХУГ ТУМ (Хесед и Гвура, Тиферет и Малхут). Но все эти цвета скрыты и не светят, кроме белого цвета в нем. И остальные цвета в нем включены в белый цвет и смешиваются с ним. И он всегда пребывает в белом цвете, потому что различим в нем только белый цвет. Однако иногда светят в нем все четыре цвета, т.е. путем кругообращения. Это означает, что он не задерживается и не пребывает ни в каком из четырех этих свойств, но, подобно круглому предмету, все время вращается, пока не приходит к белому свойству в нем и там пребывает.

Он не смешивается с иным цветом, кроме белого. Даже во время кругообращения, когда этот дух вращается и проходит над всеми четырьмя цветами, цвета его не смешиваются ни с каким цветом, чтобы включиться и пребывать там, а только лишь с белым цветом в нем. Этот дух называется сутью, и он не изменяется никогда, – т.е. даже в тот момент, когда он светит во всех своих четырех свойствах, во время кругообращения, он светит таким образом только для нижних.

Этот дух не раскрывается в такой степени, чтобы светить другим, и его трудно обнаружить, потому что все его цвета смешаны и включены в нем в белый цвет. Как скрытая часть глаза, имеющая черный цвет, в которой заключена сила зрения, – когда она вращается, то светит и искрится во время вращения. То есть, в любом месте, где он желает увидеть, он обращает к этому месту четыре цвета глаза, а иначе увидеть невозможно. И так же – этот дух, который сияет и светит только путем кругообращения в то время, когда раскрывает свечение четырех своих свойств. И он не задерживается и не останавливается на свечении какого-нибудь свойства в нем, а только вращается над ними, а они искрятся до тех пор, пока он не приходит к белому свету в нем, в котором пребывает и существует. Но тем временем раскрываются все четыре его свойства.

Поскольку в то время, когда первый дух, «белизна сапфира», поднимается к духу, имеющемуся здесь, чтобы получить его свечение, он вызывает его кругообращение, и этим кругообращением раскрывает его свечение. И тогда он получает от него, от всех его четырех свойств, однако устанавливает связь с ним, относящуюся к белому цвету в глазу. Иначе говоря, после того, как он получил от всех четырех его цветов, он остается связанным только с белым цветом в нем, с цветом более тонким, чем он, который пребывает в этом духе – т.е. в свечении духа третьего чертога, Нецах, светящего белым цветом в духе второго чертога. И это цвет настолько тонкий, что в нем неразличим никакой цвет.

74) Этот дух совершает кругообращения благодаря нижнему духу, «белизне сапфира», поднимающегося к нему, потому что нижний свет вызывает кругообращение света этого духа, и тогда он светит. И дух этот не может светить до тех пор, пока не включается в него нижний дух и не связывается с ним. И тогда он светит и соединяется со светом нижнего духа, включая его в себя. Иначе говоря, всё его свечение включается в нижний дух, и вовсе не используется ради себя. А относительно себя он вообще не изменяется, поскольку остается в белом свете, и раскрывается в своем кругообращении только ради нижнего.

75) И когда этот свет совершает кругообращение, другой свет перемещается в левую сторону и совершает кругообращение и поворачивается вместе с ним. Потому что этот дух состоит из захара и некевы так же, как и дух «белизна сапфира», и поэтому есть в нем два света – свет захара в правой стороне и свет некевы в левой стороне. И это смысл сказанного: «Изгибы бедер твоих»²⁰ – так как Нецах и Ход называются бедрами. И поскольку трудно раскрыть эти света, и они всегда скрыты, кроме времени подъема нижнего духа, вызывающего его кругообращение, то называются они «изгибы бедер твоих»⁶⁹, так как они извилисты и скрыты. Счастлив человек, который умеет раскрывать эти света, то есть умеет поднять сюда дух нижнего чертога, вызывающий кругообращение и раскрытие светов, имеющихся здесь.

76) Другой дух включается в него и вращается и светит вокруг него, приобретая синюю и белую окраски. Объяснение. Так же, как есть два духа, захар и некева, в первом чертоге, где захар называется сапфиром, а нуква белизной (левана), так же и в этом втором чертоге есть два духа, захар и некева, где захар называется «сияние» и называется также «суть», а некева – это дух, имеющийся здесь, называемый «небеса». Белый цвет, содержащийся в духе «небеса», связывается с белым светом, содержащимся в духе, называемом «суть». А синий цвет, содержащийся в духе «небеса», связывается с красным цветом, содержащимся в нижнем духе «белизна», находящемся в левой стороне первого чертога.

Объяснение. Синий цвет – это свойство сурового суда, так как он уничтожает и поглощает всё. А красный цвет – это свойство мягкого суда, потому что гвурот (преодоление) являются свойством Бины и называются «красный цвет». И поскольку второй чертог, Ход, это левая линия, гвурот в нем синего цвета. Однако он получает подслащение от свойства гвурот духа чертога Есод, который поднимается в него, так как он является свойством средней линии, и поэтому гвурот в нем красного цвета.

И два этих духа включаются друг в друга и становятся одним и называются вместе сутью небесной. И всё, что находится ниже этого чертога, в БЕА, вместе с тем, что находится в нижнем чертоге, Есод, – всё это включается здесь в этот чертог, Ход. И поскольку все они включаются в этот чертог, он называется «суть небесная», что указывает на сущность этих небес, включающую всю эту действительность.

77) Благодаря включению этих светов, т.е. их зивугу (слиянию), рождаются ангелы-серафимы, у каждого из которых есть шесть крыльев. Как сказано: «Над ним возвышаются серафимы, шесть крыльев у каждого из них»²¹. Все они с шестью крыльями, так как относятся к чертогу «суть небесная». Объяснение. Этот чертог по отношению к нижнему чертогу считается ГАР, т.е. сфирот ХАБАД ХАГАТ до хазе, потому что ХАГАТ относятся к ГАР свойства гуф, и поэтому у этих серафимов есть шесть крыльев, соответствующих шести сфирот ХАБАД ХАГАТ (Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет). Однако нижний чертог считается только свойством НЕХИМ по отношению к чертогу «суть небесная», и поэтому у создания, имеющегося там, есть только четыре крыла, соответствующих четырем сфирот НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут).

Эти серафимы (серафим שרפים) сжигают (сорфим שורפים) всех тех, кто не беспокоится о величии Господина своего, т.е. занимаются свойством ГАР. «Ибо каждый, кто пользуется Кетером, искоренится и исчезнет из мира» – потому что серафимы сжигают его.

Всякий читающий и изучающий шесть разделов Мишны умеет выстраивать и устанавливать связь единства Господина своего как подобает. Это те, кто постоянно благословляет святое имя Господина своего каждый день. Объяснение. Тот, кто знает, как изучать шесть разделов Мишны, раскрывая таящийся в ней скрытый смысл, он знает, как раскрыть связь единства этого чертога, и может притягивать свечение ГАР так, чтобы не быть сожженным серафимами, пребывающими там. И он может освящать Его великое имя постоянно, изо дня в день.

78) Когда света совершают кругообращения, то появляется порождаемый ими свет одного создания, которое стоит и держится на четырех созданиях. И они властвуют над первыми, над серафимами, потому что включают их в себя. Иными словами, поскольку они происходят от света этого кругообращения, они являются самыми исправленными, и они властвуют над серафимами и смягчают силу суда и огня в тех. Когда эти создания передвигаются, благодаря раскрытию над ними света этого кругообращения, смиряются и не могут причинить вреда нижние серафимы, то есть те змеи, которые вызваны к жизни и порождены ядовитым змеем, навлекшим смерть на всех жителей мира, – первородным змеем.

79) Эти создания относятся к лику орла, и для получения своего наполнения они созерцают создание, находящееся над ними и называемое высшим орлом, как сказано: «Путь орла в небесах»²². И это указывает на создание, находящееся в чертоге «суть небесная» и называемое «орел». Сказано: «Путь орла в небесах», а не «в сути небесной» потому, что дух «небес» властвует над всем во время кругообращения светов. А если бы властвовал дух «сути» во время кругообращения светов, то ликом этого создания был бы лик льва, так же, как у создания первого чертога, потому что дух «сути» всегда пребывает в белом цвете, будучи светом хасадим и ликом льва.

Но поскольку дух «небеса» властвует над всем, и этот дух включает два цвета, белый и синий, т.е. Хесед и Гвуру, то от света этого кругообращения рождается создание с ликом орла, состоящим из сочетания Хеседа и Гвуры. Потому что «лик льва» – это Хесед, «лик быка» – Гвура, а «лик орла» состоит из сочетания Хеседа и Гвуры вместе. Это создание, которое возвышается над всеми четырьмя созданиями, созерцает наверху дух, называемый «небеса», и все эти четыре создания созерцают это создание и получают свое наполнение от него.

80) Во время их передвижения, когда светит им свет этого кругообращения, содрогаются множества воинств. Часть из них светит благодаря им, а часть из них низвергается, теряя свое положение – свечение этих созданий сжигает их в огне, но затем они снова возрождаются, возвращаясь к своему прежнему виду.

Два света нисходят к нижним во время их передвижений:

1. Ко всем воинствам, достойным получать от них.

2. К тем воинствам, которые не достойны получать от них и сжигаются ими. И это те первые ангелы из первого предела, которые начинают возносить песнь и сгорают, проходя через горящий огонь, а утром снова возрождаются, как и вначале.

Все воинства внизу входят под это создание и укрываются под его крыльями, чтобы включиться в него наверху.

81) Эти четыре создания поднимаются, когда дух «суть небесная» светит в высшем создании, находящемся выше них. Четыре колеса есть у каждого из четырех созданий. Одно колесо обращено в восточную сторону. Три опоры несут его, и они обращены к созданию, находящемуся посередине, между четырех колес. Еще одно колесо – в западную сторону, одно – в южную и еще одно – в северную.

Объяснение. В то время, когда эти четыре создания поднимаются к высшему созданию, каждое создание становится полным парцуфом, когда от хазе и выше есть у него четыре лика лев-бык-орел-человек, т.е. Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, обращенные к четырем сторонам света, восточной-западной-южной-северной, и они называются четырьмя колесами. А от хазе и ниже есть у него только три лика лев-бык-орел, так как там недостает лика человека²³.

Однако они получают лик человека благодаря включению в зивуг имён ШНАН²⁴, совершаемый от хазе и выше, и они включаются во все четыре лика, имеющиеся там, и даже в лик человека. И хотя считается, что они получают только девять первых сфирот, т.е. свойства лев-бык-орел от каждого лика, – лев-бык-орел в лике льва, и также лев-бык-орел в лике быка, лев-бык-орел в лике орла и лев-бык-орел в лике человека, – так, что с одной стороны, они включают все четыре лика, ведь есть у них свойства лев-бык-орел, являющиеся девятью первыми сфирот, даже в лике человека, но с другой стороны, им везде недостает свойства Малхут, называемой лик человека, так как у них есть всего лишь девять сфирот от всех.

И поэтому считается, что у каждого из четырех колес, т.е. у каждого из четырех ликов лев-бык-орел-человек от хазе и выше есть три опоры лев-бык-орел так, что каждое создание расположено в месте четырех колес от хазе и выше и двенадцати опор от хазе и ниже. И у каждого колеса есть особый лик, сочетающий лики льва-быка-орла-человека, и особая сторона, сочетающая в себе стороны восточную-западную-южную-северную.

Однако опоры, поскольку они происходят от включения в зивуг посредством подъема в место от хазе и выше, получают благодаря этому от всех четырех ликов, содержащихся в четырех колесах там, одновременно. И поэтому они обращены к центру, т.е. к созданию, включающему всех, но ни к одной из четырех сторон этих колес.

И все двенадцать опор перемещаются благодаря созданию, включающему всех и находящемуся в центре, и не принимающему ни одну из сторон этих колес. Создание посередине закрывает и открывает, т.е. оно властвует над всеми, так как перекрывает света и открывает их. И звучание каждого колеса во время его передвижения слышно на всех небосводах.

82) Все эти четыре создания включаются друг в друга, а офаним внизу, относящиеся к первому чертогу, включаются в те создания, которые наверху, так, что во втором чертоге одни включены в других. Дух, находящийся здесь и включающийся в нижние духи первого чертога, воспламеняется и восходит к включению наверх, в третий чертог, чтобы соединиться с желанием человека-праведника в молитве, которую тот возносит.

Когда эта молитва поднимается и входит во второй чертог, она берет их всех с собой, и все они возносятся вместе с ней – т.е. всё, что находится в первом и втором чертогах. И все они включаются друг в друга до тех пор, пока все они не включатся в дух, имеющийся здесь. И этот дух, включив в себя их всех, передвигается благодаря силе желания, получаемого в связи единства молитвы, соединяющей всё, пока все они не достигают третьего чертога и не включаются друг в друга, как и первые.

Иначе говоря, они соединяются так же, как и первые свойства первого чертога, которые включились друг в друга во время своего подъема во второй чертог²⁵, где были включены огонь в воду и вода в огонь, воздух в землю и земля в воздух, восток в запад и запад в восток. И также все те, что находятся здесь, соединяются друг с другом и содержатся друг в друге, и переплетаются друг в друге.

И также множество воинств и станов опускаются отсюда вниз и, перемешиваясь, светят нижним ангелам, пока не достигают с помощью своего свечения планеты, называемой Юпитер, где находятся множество правителей мира, получающих это свечение и передающих его миру.

83) И когда этот дух, включивший в себя всех нижних, и все они содержатся в нем, поднимается, включается и входит внутрь третьего чертога, вплоть до включения в дух третьего чертога, в столб, возвышающийся в центре этого чертога, то всё до этого уровня наполняется совершенством как подобает.

Ведь все эти три чертога, НЕХИ (Нецах-Ход-Есод), расположенные от общего места хазе и ниже, представляют собой единое совершенство, называемое ибур-еника-мохин де-ахораим. И все они стали единым духом, состоящим из всех и наполнившимся совершенством их всех. Как сказано: «Один дух у всех»⁶⁸ – здесь заключена тайна согласия, ведущего к слиянию с Господином его, которая выясняется в четвертом чертоге.

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Третий чертог, Нецах

84) Третий чертог принадлежит духу, называемому «сияние (нога)». Этот дух чистый, самый ясный по сравнению с духами, находящимися ниже него. В нем не виден никакой цвет – ни белый, ни зеленый, ни черный, ни красный. И поэтому он называется чистым, поскольку он чище и яснее всех находящихся ниже него. И хотя он чище всех, его свечение не проявляется до тех пор, пока нижние, относящиеся ко второму чертогу, не начнут вращаться в свете этого кругообращения²⁶ и не включатся в дух, присутствующий здесь, и не войдут в него. После того, как нижние входят в него, он являет свой свет, и нет в нем никакого оттенка от всех нижних, вошедших в него.

85) Когда этот дух восполняется от всех нижних, поднявшихся к нему, он выводит из себя один свет, содержащий в себе света всех трех чертогов Нецах-Ход-Есод. Два нижних света, относящиеся к двум чертогам Ход и Есод, поднимаются и опускаются и искрятся. Однако высший свет, относящийся к чертогу Нецах, поднимается, но не опускается вниз.

В этом искрении проявляются двадцать два света, отличающиеся друг от друга, и все они становятся одним светом. И эти двадцать два света после того, как они становятся одним, поднимаются и входят в один высший свет чертога Нецах, и этот свет включает их в себя.

86) Дух, имеющийся здесь, светит только в то время, когда света нижних, относящиеся к двум нижним чертогам, поднимаются к нему, и желание праведников, которое включено в молитву, возносит их всех. Тогда исходит и рождается этот свет из духа, находящегося здесь, т.е. свет, включающий три света, и этот свет светит, порождая два искрящихся света, т.е. те два света, которые поднимаются и опускаются. И эти света проявляются в соответствии числу двадцати двух букв Торы. А затем они снова соединяются как одно целое в свете, породившем их.

87) Все нижние света вместе включены в эти двадцать два света, и все они вместе находятся в свете, который породил эти двадцать два света. И этот свет включен в тот дух, который породил его. И этот дух находится в третьем чертоге, и он никуда не собирается вселяться, кроме четвертого чертога, Тиферет, и всё стремление его – подняться туда.

88) Эти света, которые выходят из духа, имеющегося здесь, т.е. свет, включенный в три, и два нижних света, поднимающихся и опускающихся, и двадцать два света, во время своего искрения соединяются как одно целое – все искрящиеся света. Иными словами, хотя они представляют собой множество различных свойств, все же во время искрения они объединяются в одно свечение.

В то время, когда два нижних света, относящиеся к чертогам Ход и Есод, выходят из одного света чертога Нецах²⁷, оказывая давление на экран во время ударного сочетания (зивуга де-акаа) с тем, чтобы производить искрение, т.е. поднять отраженный свет и облачить прямой свет, опускающийся сверху вниз, рождается и выходит из них одно святое огромное создание. И образ этого создания, как образ всех остальных созданий первого и второго чертогов, откуда пришли два света, породившие это создание, т.е. лик льва первого чертога и лик орла второго чертога, и они соединены вместе и составляют в нем один образ.

Иными словами, два этих образа, льва и орла, сочетаются в этом создании в одном образе. И в этом создании не виден ни один из образов чертога Нецах потому, что в духе, имеющемся здесь, не проявляется ни один из цветов²⁸, и поэтому не исходит от него никакой образ. И еще потому, что свет Нецах не опускается вниз с этими двумя светами, чтобы светить внизу.

89) Под этим созданием находятся четыре высших офаним, напоминающие хризолит, которые в совокупности своей состоят из всех четырех оттенков белый-красный-зеленый-черный. Объяснение. Эти четыре офаним являются свойством от хазе и ниже этого создания, потому что в любом месте, где говорится «под», имеется в виду место от хазе этой ступени и ниже. Их четыре, поскольку они являются распространением четырех сфирот Хохма-Бина-Тиферет-Малхут этого создания, однако каждый офан состоит из всех четырех. Поэтому каждый из них состоит из всех этих четырех цветов – Хохма-Бина-Тиферет-Малхут.

Все шестьсот тысяч десятков тысяч (6 000 000 000) светов находятся внутри них, в отличие от четырех ангелов-офаним чертога Есод, у которых есть тринадцать сотен десятков тысяч (13 000 000) светов, что указывает на свечение Хохмы, получаемое от тринадцати свойств Арих Анпина, находящихся в этих офаним от хазе и ниже.

Однако здесь офаним хотя и находятся от хазе и ниже, все же не светят тринадцатью сотнями десятков тысяч (светов), т.е. свечением Хохмы, а только шестьюстами тысячами десятков тысяч, что указывает на свечение высших Абы ве-Имы в свойстве укрытых хасадим, которое светит в шести сфирот Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет от хазе и выше, т.е. в создании, находящемся над ними. И их шестьсот, так как они являются свойством Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях, поскольку все эти чертоги являются свойством Бины. И их – шестьсот тысяч, поскольку получают их от Абы ве-Имы, сфирот которых исчисляются в тысячах, и их – шестьсот тысяч десятков тысяч, поскольку в них присутствует свечение скрытой Хохмы Арих Анпина²⁹, сфирот которого исчисляются в десятках тысяч.

И они не светят в числе тринадцать потому, что весь чертог Нецах относится к свойству ГАР, и даже офаним считаются свойством от хазе и выше. Однако благодаря свету кругообращения от нижних чертогов, распространяются также и офаним в это время в числе тринадцать. И у каждого из офаним есть двенадцать опор, и один, включающий их. И это происходит лишь благодаря свечению этого кругооборота, однако постоянно они светят только в числе шестьсот тысяч десятков тысяч.

Эти четыре офаним – все с восемью крыльями. И все те свойства, которые имеются в офаним, все эти воинства, выходят из света создания, пребывающего и властвующего над ними в то время, когда свет этого создания производит искрение, и свечение этого кругооборота светит в них.

90) И эти четыре офаним, находящиеся под созданием, стоят в четырех сторонах света восточной-западной-северной-южной. В каждом из них содержится четыре лика. Двумя ликами они созерцают создание над ними, а два лика скрыты под их крыльями, потому что света создают над ними такое искрение, что они не могут созерцать их.

Объяснение. Три чертога Нецах-Ход-Есод светят свойствами ибур-еника-мохин де-ахораим. Чертог Есод светит свойствами ибур-еника, т.е. ВАК, которым недостает мохин де-ГАР, а два чертога Нецах и Ход светят свойством мохин де-ГАР. Чертог Ход светит свойством ВАК де-ГАР, а Нецах – свойством ГАР де-ГАР³⁰. И нам известно, что ГАР де-ГАР вообще не светят, а только ВАК де-ГАР. Но вместе с тем невозможно, чтобы вышли ВАК де-ГАР без ГАР де-ГАР³¹. Таким образом, место выхода мохин находится только лишь в чертоге Нецах. Поэтому выходят ГАР и ВАК де-ГАР вместе, в совершенстве, в этом чертоге Нецах. Однако лишь ВАК де-ГАР принимаются и проявляются в чертоге Ход, а ГАР де-ГАР скрываются.

«Все четыре офаним, находящиеся под этим созданием, двумя своими ликами созерцают создание над ними» – так как лик (паним) является свойством ГАР, и есть в них Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, называемые четырьмя ликами, где Хохма и Бина – это ГАР де-ГАР, а Тиферет и Малхут – ВАК де-ГАР. Два лика созерцают создание над ними и получают от него, т.е. Тиферет и Малхут в них, являющиеся свойством ВАК де-ГАР, которые принимаются. «А два лика скрыты под их крыльями» – т.е. Хохма и Бина в них, являющиеся свойством ГАР де-ГАР, которые не принимаются. «Потому что света создают над ними такое искрение» – света ГАР де-ГАР, «что они не могут созерцать их» – и получать их, поэтому они скрывают своими крыльями два лика, Хохму и Бину в них, чтобы не получать оттуда.

И поэтому сказано: «Эти четыре офаним – все с восемью крыльями». Поскольку у серафимов чертога Ход есть «шесть крыльев: двумя из них каждый прикрывает лицо, двумя прикрывает ноги, а с помощью двух летает»⁷⁰. И нет у них четырех крыльев для прикрытия лица, а только лишь два крыла, так как, являясь свойством Ход, они должны прикрыть все свои четыре лика, но нет у них двух открытых ликов, как у офаним чертога Нецах. Однако у офаним здесь, находящихся в месте выхода мохин и нуждающихся в получении ВАК де-ГАР для передачи серафимам чертога Ход, обязательно должны быть два открытых лика, т.е. Тиферет и Малхут, и поэтому у них восемь крыльев – т.е. два дополнительных крыла, открытых во время искрения, чтобы получать ВАК де-ГАР для чертога Ход. Но когда не происходит искрение, они тоже скрыты.

91) Каждый раз эти офаним передвигаются с помощью четырех колес и двенадцати опор у каждого из офаним, как и у первых, находящихся в чертоге Есод, т.е. в то время, когда свет кругооборота светит в них, из их пота образуется множество воинств и станов, и все они возносят восславления и воспевания, никогда не прекращая песнь свою. И нет числа этим воинствам.

Пояснение сказанного. Песнь и воспевание – это притяжение мохин, и мере свечения мохин соответствует мера возносимых воспеваний и восславлений. Известно, что мохин нисходят посредством трех линий. Правая линия представляет собой свойство воды и хасадим. Левая линия – свойство Хохмы без хасадим, и нижние не могут получить ее, поэтому она для них – сжигающий огонь. Эти две линии находятся в разногласии друг с другом до тех пор, пока не протягивается третья линия, воплощающая их обе благодаря тому, что облачает одну в другую³².

И это пот, который выделяют эти создания в то время, когда к ним приходит свет кругооборота, и они передвигаются с помощью четырех колес и двенадцати опор. Ибо тогда они должны быть очень осторожными, чтобы получать мохин с помощью средней линии, и если они даже немного отклоняются в левую сторону, тотчас нисходит к ним оттуда сжигающий огонь вследствие этого отклонения. И поскольку они не могут произвести сокращение в достаточной мере, то получается, что иногда они слишком отклоняются в левую линию, притягивая тем самым вспышку сжигающего огня, и тогда сразу же силой склоняют себя к правой линии, чтобы прийти оттуда к средней линии. И они притягивают благодаря этому отклонению свет хасадим.

И так они всегда отклоняются от направления своего движения, иногда в правую сторону, иногда в левую, потому что трудно им сократить себя в средней линии как полагается. И отклонения, исходящие от левой стороны, – это капли пота этих созданий, которые скапливаются, и от них образуется река Динур³¹. А из отклонений в правую сторону образуются все эти воинства и станы ангелов, которые возносят восхваления и воспевания, не прекращая песнь свою никогда, ибо благодаря тому, что они происходят от отклонения в правую сторону, т.е. в сторону Хеседа, никакая сила не может остановить их пение. «И нет числа этим воинствам» – потому что мохин хасадим определяются как не имеющие числа.

92) Четыре входа есть у этого чертога в четырех сторонах света, десять правителей на каждом входе. И когда все находящиеся в нижних чертогах, Есод и Ход, и сами чертоги поднимаются в этот чертог, благодаря силе желания чистой молитвы, эти правители открывают пред ними входы этого чертога, пока они не соединяются друг с другом и не включаются друг в друга, проникая друг в друга – одни правители в других, одни станы в другие, офаним – в создания, создания – в офаним. И в этих офаним одни света включаются в другие, т.е. лики, которые видны, в те лики, которые не видны, и дух в дух, до тех пор, пока не входят все в дух этого чертога.

93) В этом чертоге есть одно место, по виду своему напоминающее сверкающее золото, и там – место собрания подслащенных гвурот, называемых золотом. А свечение его отраженного света называется сверканием. И там укрываются множество воинств и станов ангелов, которые не поднимаются и не украшаются венцами наверху – т.е. те, которые не поднимаются в высшие чертоги, чтобы получить ГАР, называемые «венцы». И они всегда остаются на своем месте в этом чертоге.

Однако в час, когда все ступени устанавливают связи, т.е. включаются друг в друга и соединяются, и чертог Нецах совершает движение, чтобы увенчаться ГАР, тогда все ангелы, укрывающиеся в этом месте, выходят из места своего укрытия, переполненные чувством осуждения по отношению к обвинителям Исраэля. И тогда Исраэль могут получить наполнение ГАР без страха перед включением внешних сил.

И они называются обладателями щитов, так как они защищают Исраэль. И они являются посланниками в мире тяжущихся сторон четвертого чертога. Ибо там заседают и принимают решения согласно действиям нижних – на чашу вины или на чашу заслуг. И после того, как Исраэль оправдываются судом, имеющимся там, это передается тем посланникам, которые призваны защищать их.

В этом месте висят в каждой из четырех сторон шестьсот тысяч десятков тысяч золотых щитов³³. И также есть под ними ряды, окруженные золотыми щитами, всего шестьдесят, в которых светят два вида ВАК:

1. ВАК де-ИШСУТ, которые поднялись вместе с Аба ве-Има в рош Арих Анпина, и относительно своего свойства они являются числом шестьсот тысяч десятков тысяч. Шестьсот – это ВАК парцуфа ИШСУТ, сфирот которого исчисляются в сотнях. Тысяча – со стороны парцуфа Аба ве-Има, сфирот которого исчисляются в тысячах. Десятки тысяч – со стороны Арих Анпина, сфирот которого исчисляются в десятках тысяч.

2. ВАК Зеир Анпина, получающие от ИШСУТ, и свойство его является числом шестьдесят, так как сфирот Зеир Анпина исчисляются в десятках.

94) Все эти защитники ведут войну вне этого чертога мечами и копьями против посланников суда в мире и уничтожают их, пока свечение этих ступеней не достигает ступеней, находящихся внизу, и они достигают планеты Марс, от которой приходят деяния в этот мир.

И тогда этот чертог поднимается в четвертый чертог и облачается в дух и во все воинства, имеющиеся там. А то место, где находятся обладатели щитов и золотые щиты, остается на своем месте и не поднимается наверх вместе с этим чертогом. И это место называется «комнатой скороходов»³⁴, ибо посланники, находящиеся в нем, спешат довершить суды и вынести наказания ненавистникам Исраэля во всех сторонах света.

Объяснение. Эти посланники скрываются в этом месте, поскольку время их действия в защиту Исраэля наступает лишь в момент подъема этого чертога в чертог, находящийся выше него, так как затем они снова скрываются. Поэтому они спешат выполнить свою миссию, чтобы успеть покончить со всеми обвинителями до подъема этого чертога. И поэтому называется это место «комнатой скороходов»⁸³.

95) Вместе с подъемом молитвы перемещаются все эти света и станы, устанавливая связи и включаясь вместе как одно целое, пока не соединяются дух нижнего чертога с духом этого чертога, становясь одним целым. И входят все они в столб, находящийся в центре чертога, и поднимаются с его помощью, чтобы включиться в дух четвертого чертога, находящийся над ними. Счастлива участь того, кто знает тайны Господина своего, поднимая знамя Его в надлежащее место.

96) Все ступени без исключения нуждаются друг в друге, чтобы восполнить одна другую и светить одна другой, пока не поднимутся все они в место, требующее совершенства. Вначале они поднимаются снизу, чтобы восполнить высшее место, а затем опускаются сверху вниз, чтобы восполнить нижних. И тогда устанавливается совершенство со всех сторон, и все они восполняются, как подобает.

97) Тот, кто знает эти тайны, устанавливая совершенство наверху и внизу, прилепляется к Господину своему и отменяет все суровые приговоры, и он украшает Господина своего, т.е. притягивает ГАР к Зеир Анпину, низводя благословения в мир. И это человек, называющийся «праведник – столп мира». Иными словами, мир стоит и существует благодаря ему. И молитва его никогда не возвращается пустой – т.е. он получает ответ на все свои молитвы. И удел его – в будущем мире, и он – в числе обладающих верой. Иначе говоря, он входит в число обладающих верой, находящихся в мире.

98) Все чертоги, создания, воинства, света, духи нуждаются друг в друге для того, чтобы высшие наполнились совершенством благодаря подъему МАН снизу. А затем наполняются совершенством и нижние благодаря нисхождению МАД свыше, и эти чертоги соединяются друг с другом.

99) И все они соединяются друг с другом подобно тому, как соединены цвета в глазу. Всё, что есть в них, подобно проявляющемуся в скрытой части глаза в то время, когда глаз вращается, и тогда проявляется свечение, производящее искрение. А цвет, который не виден во время этого вращения, это дух, властвующий над всем в этом чертоге³⁵. И поэтому все они устанавливаются, ступени за ступенями, т.е. одна зависит от другой, пока всё не украсится, как подобает.

100) Если бы не все эти цвета в глазу, которые видны, когда глаз закрывается и совершает вращательное движение, не были бы видны все эти цвета, которые светят. И если бы не все эти света, которые светят, нельзя было бы уловить зрением ту скрытую часть в глазу, которая властвует над всем. Таким образом, все они зависят друг от друга и устанавливают связь друг с другом.

101) Когда все они соединяются как одно целое в третьем чертоге, желание молитвы возносится, чтобы украситься в четвертом чертоге, и тогда все они становятся одним целым, единым желанием и единой связью. И это состояние преклонения во имя выполнения желания Господина своего.

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Четвертый чертог, Гвура

102) Четвертый чертог отличается от всех чертогов, потому что в нем есть четыре чертога, один внутри другого, и все они представляют собой один чертог. Эти четыре чертога являются четырьмя судебными палатами. Внутренняя – для осуждения душ, а три окружающие ее судебные палаты предназначены для остальных видов судов. И этот чертог является свойством Гвуры, а не Тиферет. Здесь пребывает дух, называемый «заслуга», потому что в этом месте прегрешения всех людей мира обращаются в заслуги, и этот дух принимает всё это. Иными словами, тот, кто удостаивается его, удостаивается склонить себя и весь мир на чашу заслуг.

103) От духа «заслуга» исходят семьдесят светов. Все они искрятся одновременно, и все они светят в виде кругов, так как не распространяются в свечении сверху вниз, как другие света. Эти света соединяются друг с другом, светят один в другом и содержатся друг в друге.

«Соединяются» – указывает на то, что есть между ними совпадение по свойствам, потому что духовное слияние является ничем иным как совпадением по свойствам. «Светят один в другом» – указывает на то, что света смешиваются друг с другом, чтобы светить вместе как один. «Содержатся друг в друге» – указывает на то, что нуждаются друг в друге, так как не смогут светить друг без друга. Если бы недоставало одного из них, то они не могли бы светить. Все заслуги мира находятся перед этими светами. Иными словами, в их свете видно, как все прегрешения мира обращаются на чашу заслуг.

Пояснение сказанного. Все создания мира находятся в полном совершенстве в такой мере, что не было подобной радости у Творца – как в тот день, когда были созданы небо и земля. Однако человек может разделить с Ним эту радость только после того, как совершит полное возвращение от любви. Но до этого он не может радоваться ни сам, ни созданиям мира, а наоборот, чувствует перед собой мир, полный страданий и болей настолько, что говорит: «Земля отдана в руки нечестивца»³⁶ – как телесные боли, так и душевные, т.е. совершённые прегрешения.

И всё это постигло его потому, что идет он против природы творения, потому что мир создан лишь ради отдачи, т.е. для занятий Торой и благих деяний, чтобы доставлять радость Создателю его, а не наслаждать себя. Как сказано: «Всё создал Творец во имя Него»³⁷ – для того, чтобы творения доставляли Ему радость. Однако вначале, как сказано: «Диким осленком рождается человек»³⁸ – т.е. вся его забота лишь насладить себя, и нет в нем вообще желания отдавать, и утверждает он: «Всё, созданное Творцом – во имя меня и ради моего наслаждения» – т.е. он хочет поглотить весь мир и наполняющее его ради своего наслаждения и блага.

Поэтому утвердил Творец страдания тяжкие и горькие, испытываемые в желании получить для себя, заложенном в человеке с момента его рождения, – как телесные боли, так и душевные. И таким образом, если он будет заниматься Торой и заповедями даже ради собственного наслаждения, всё же благодаря свету в ней он почувствует ужасную низменность и порочность, присущие природе получения для себя. И тогда направит он сердце свое на то, чтобы отделить себя от этой природы получения и полностью посвятить себя только работе доставления радости своему Создателю, как сказано: «Всё создал Творец во имя Него»⁸⁶.

И тогда раскроет Творец глаза его и увидит он перед собой мир, наполненный абсолютным совершенством, в котором нет ни малейшего недостатка. И теперь он может разделить радость, которая была во время создания мира. И об этом сказали мудрецы: «Удостоился – склонил себя и весь мир на чашу заслуг», потому что куда бы ни устремил свой взор, он видит только благо и совершенство. И не видит в деянии Творца вообще никаких недостатков – одни только заслуги.

А что касается материальных и духовных страданий, которые испытывал до совершения возвращения, есть тут два пути:

1. Всё, что делает Творец – всё делает во благо, поскольку человек видит, что без тех тяжких болей, которые испытывал из-за того, что был погружен в природу получения для себя, он бы никогда не удостоился возвращения. И поэтому он благословляет за это зло, словно благословляет за добро, так как без этого зла он бы не удостоился блага. Получается, что все они были во благо.

2. Понимание того, что это тоже во благо, т.е. не только эти беды стали причиной блага, но и сами беды обратились и стали благом благодаря очень большим светам, которыми Творец светит во всех этих бедах, настолько, что они преобразуются, обращаясь благом, – как телесные страдания, так и душевные, т.е. прегрешения. И таким образом, прегрешения преобразовались и приобрели форму заслуг. А те света, которые преобразуют прегрешения в заслуги – это семьдесят светов чертога, которые мы рассматриваем. И благодаря им чертог называется Заслуга.

Из совокупности всех семидесяти светов выходят два света, расцениваемые как один, которые всегда находятся перед ними. Объяснение. Эти семьдесят светов обращают прегрешения людей в заслуги. И вот тогда считаются прегрешения и заслуги двумя светами, уравновешенными между собой. Иными словами, достоинства прегрешений такие же, как достоинства заслуг, и по важности своей, одни ничем не меньше других. И они устанавливаются и светят всегда перед семьюдесятью светами, и всегда являются свидетельством для них.

104) Этим семидесяти светам соответствуют семьдесят назначенных правителей, от которых исходят все суды в мире, находящиеся снаружи и окружающие все эти четыре чертога снаружи. Однако семьдесят светов и два света, устанавливающиеся перед ними, являются внутренними, самыми сокровенными. Как сказано: «Живот твой – ворох пшеничных колосьев, окаймленный лилиями»³⁹. «Живот твой» – внутренняя суть, так же, как и внутренние органы, находящиеся внутри тела. «Пшеничные колосья (хитим)» – указывают на грехи (хатаим), т.е. те прегрешения, которые обратились в заслуги благодаря семидесяти двум светам, являющимся самыми внутренними в четырех этих чертогах. И поэтому сказано о них: «Живот твой – ворох пшеничных колосьев».

Однако «окаймленный лилиями» снаружи, указывающими на суды. И это – семьдесят назначенных правителей, производящих все суды в мире. И сказано, что эти семьдесят правителей соответствуют семидесяти светам. Имеется в виду, что хотя все прегрешения и наказания исходят от семидесяти правителей, все же те не обладают своей собственной властью, а служат семидесяти светам, так как их предназначение – подготовить нижних стать достойными получения большого раскрытия этих семидесяти светов. И поэтому считается, что семьдесят назначенных правителей окружают снаружи эти чертоги и семьдесят светов.

105) Перед этими семьюдесятью светами проходят все заслуги и все деяния живущих в мире для рассмотрения в суде. Иными словами, эти семьдесят светов являются высшим судом, и они судят всех жителей мира. Два света, устанавливающиеся перед ними, свидетельствуют о деяниях жителей мира. Потому что есть семь глаз Творца, наблюдающих за всем миром.

Глаза означают надзор. И есть семь мер в надзоре Творца, т.е. Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут (ХАГАТ НЕХИМ), называемые «семь глаз Творца». Иначе говоря, семь видов управления, готовящие жителей мира к получению высшего наслаждения и блага. Всё, что совершается в мире, как добро, так и зло, записывается в своем виде точно в том же действии и точно в той же заслуге, и они существуют и установлены навечно. Иными словами, ничто не исчезает в мире – как дурные деяния, так и добрые, но любое действие записывается в виде своем с помощью семи глаз Творца, и дают ему тем самым вечное существование.

И эти два света видят и рассматривают любое деяние и свидетельствуют перед семьюдесятью светами, являющимися высшим судом. И после того, как эти семьдесят светов выслушивают их свидетельства, эти семьдесят светов выносят приговор и проводят суды как во благо, так и во зло, согласно свидетельству этих двух светов.

Объяснение. В состоянии совершенства два эти света, свет прегрешения и свет заслуг, взаимно уравновешены, так как злодеяния становятся у него заслугами⁴⁰. И тогда семьдесят светов, т.е. семьдесят членов высшего Синедриона, судят согласно их свидетельству о благом намерении все деяния во благо. Но если два этих света не уравновешены, и свет заслуг больше, чем свет прегрешений, то в этой мере есть заметный недостаток в плохих деяниях, за которые человек, содеявший их, должен совершить возвращение от любви.

И это определяется как свидетельство со стороны этих двух светов о плохом намерении в поступках, совершенных этим человеком. И тогда все семьдесят светов выносят судебный приговор во зло, пока этот человек не совершит возвращения от любви, и они обратятся окончательными заслугами, и тогда будут два этих света равны по значимости. Таким образом, семьдесят светов совершают суд над человеком согласно свидетельству двух этих светов, уравновешены они или нет, и судят согласно мере недостатка до тех пор, пока они не будут уравновешены.

Здесь, в этом чертоге, находится место заслуги. Иными словами, сказанное о проведении судов, что они как во благо, так и во зло, раскрывается не здесь, но посредством наполнения, которое исходит от семидесяти светов и нисходит вниз. Там познается зло, но здесь оно является только заслугой.

106) В духе этого чертога, называемом «заслуга», от которого исходят семьдесят светов, записываются три буквы «йуд-хэй-вав יהו». Объяснение. Десять сфирот – это «йуд-хэй-вав-хэй יהוה». «Йуд-хэй יה» – Хохма и Бина. «Вав ו» – Тиферет, включающая Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ХАГАТ НЕХИ). Нижняя «хэй ה» – Малхут. Дух, от которого исходят семьдесят светов – это «йуд-хэй-вав יהו», только девять первых сфирот, свойство захар, не включающее нижнюю «хэй ה», т.е. свойство нуква.

Когда буквы «йуд-хэй-вав יהו» сливаются с Малхут, называемой местом, т.е. нижней «хэй ה», буквы «йуд-хэй-вав יהו» записываются в этом духе и не уходят оттуда. Объяснение. Любая ступень выходит посредством ударного сочетания (зивуга де-акаа) высшего света, представляющего собой девять первых сфирот и свойство захар, с экраном, имеющимся в Малхут, в свойстве нуквы. И тогда поднимается отраженный свет от Малхут и облачает высший свет, т.е. девять первых сфирот, снизу вверх. И благодаря этому облачению устанавливаются эти девять первых сфирот и связываются с этой ступенью.

Поэтому сказано: «Когда буквы "йуд-хэй-вав יהו"» – высший свет и свойство захар, «сливаются с нижней "хэй ה", с Малхут» – т.е. в ударном сочетании (зивуг де-акаа) со стороны высшего света, со стороны захара, к Малхут, к нукве. Тогда создается дух, включающий семьдесят светов, и тогда записываются в этом духе буквы «йуд-хэй-вав יהו», девять первых сфирот, и не уходят оттуда, потому что отраженный свет облачает их, и они связываются с его помощью благодаря силе этого облачения.

Затем выходит один свет, светящий четырем сторонам, и этот свет порождает три других света. Ибо те десять сфирот, которые вышли снизу вверх, считаются десятью сфирот де-рош, и это дух, включающий семьдесят светов и двух свидетелей. И известно, что после того, как был совершен зивуг де-акаа и произвел десять сфирот рош, распространяется Малхут де-рош сверху вниз и порождает два свойства гуф: ХАГАТ до хазе – ГАР де-гуф, и НЕХИ от хазе и ниже – до окончания раглаим (ног). И известно, что ХАГАТ от хазе и выше совершенны в четырех свойствах Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, соответствующих четырем созданиям лев-бык-орел-человек. Однако в НЕХИ, расположенных от хазе и ниже, есть только три свойства Хохма-Бина-Тиферет, и недостает лика человека, Малхут.

После того, как вышли «йуд-хэй-вав יהו» де-рош в зивуге де-акаа, выходит один свет, светящий в четырех сторонах, т.е. свет Малхут де-рош распространяется и излучает свет сверху вниз, свойству ХАГАТ от хазе и выше, где есть четыре стороны Хохма-Бина-Тиферет-Малхут. И этот свет порождает три других света, т.е. от ХАГАТ выходят и распространяются НЕХИ, расположенные от хазе и ниже, и это только три стороны Хохма-Бина-Тиферет, однако лика человека недостает там.

Три этих света Хохма-Бина-Тиферет являются тремя палатами суда, производящими другие судебные разбирательства происходящего в мире, не являющиеся судами душ, т.е. касающиеся богатства, бедности, болезней, восстановления здоровья и остальных дел, за которые судится мир. И этот дух, включающий семьдесят светов и двух свидетелей, является свойством «йуд-хэй-вав יהו» в рош, светящих снизу вверх. И эти семьдесят светов, исходящих от него, символизируют семьдесят членов Синедриона, производящих суды душ.

А света, расположенные от хазе и ниже, исходящие от нижней «хэй ה» в рош, представляющие собой три стороны, это три судебные палаты, которые ведут другие суды, не являющиеся судами душ, когда все три соединены вместе⁴¹. И каждая из этих трех сторон состоит из всех трех, и поэтому они являются тремя судебными палатами.

И не числятся судебные палаты в четырех сторонах от хазе и выше, потому что там находятся укрытые хасадим, в которых нет раскрытия свечения Хохмы, и никакие суды не могут удерживаться там, потому что суды царят только в том месте, где есть свечение Хохмы. И причина этого в том, что вообще не было сокращения на свет хасадим.

Один чертог для семидесяти первых светов, являющийся внутренним из чертогов. А три внешних по отношению к нему чертога – для трех других судебных палат. Иначе говоря, этот чертог состоит из четырех чертогов, расположенных один внутри другого. И семьдесят светов, символизирующие семьдесят членов Синедриона и двух свидетелей, находятся в чертоге, самом внутреннем из всех. А три другие судебные палаты находятся в трех чертогах, окружающих внутренний чертог.

107) Этот дух поднимается, включая в себя все света, находящиеся внизу, т.е. четыре света от хазе и выше и три света от хазе и ниже, и порождает одно святое создание, извергающее огонь. Глаза этого создания подобны человеческим, для того чтобы наблюдать за тысячей тысяч и десятью тысячами десятков тысяч воинств, вершащих суд. Все эти вершащие суд берут приговоры, вынесенные судом, и открывают или перекрывают потоки наполнения мира, и довершают суд, приводя его в исполнение.

Объяснение. Дух, включающий в себя семьдесят светов, является свойством ГАР и рош и обозначается «йуд-хэй-вав יהו». А это создание исходит главным образом от духа и от семидесяти светов в нем. Однако для того, чтобы создать его с рош и гуф (досл. с головой и телом), этот дух тоже должен включать в себя свойство гуф, т.е. четыре света и еще три, относящихся к свойству гуф. Поэтому это создание может довершить и привести в исполнение решение суда, принятое семьюдесятью светами, так как они являются его корнем.

Слова «глаза этого создания подобны человеческим» указывают на то, что глаза этого создания относятся к свойству ГАР, которому принадлежит семьдесят светов и свойство «лик человека». «Глаза» означают наблюдение, поэтому сказано: «Для того чтобы наблюдать за тысячей тысяч и десятью тысячами десятков тысяч войск, вершащих суд», ибо поскольку они относятся к свойству рош, они восходят к свойству, соответствующему им в мире Ацилут, т.е. к парцуфу Атик, являющемуся свойством рош мира Ацилут. Сфирот Атика имеют числовое значение «сто тысяч», а десять его сфирот – это «тысяча тысяч». И сказано об Атике у пророка Даниэля: «Тысяча тысяч служат ему»⁴².

Кроме этого, в Атике еще происходит скрытый зивуг, исходящий от Малхут, которая скрыта в РАДЛА⁴³, и в этом свойстве каждая сфира в нем имеет числовое значение «десять тысяч тысяч», а десять сфирот – «десять тысяч десятков тысяч». И о них говорится у Даниэля: «И десять тысяч десятков тысяч стоят перед ним»⁹¹. И поскольку те, кто приводят в исполнение решения суда, вынесенные семьюдесятью светами, относящимися к свойству рош и получающими от Атика, являющегося соответствующим им свойством, есть также и у них эти два числа, имеющиеся в Атике – «тысяча тысяч»⁹¹ от раскрытого зивуга и «десять тысяч десятков тысяч»⁹¹ от скрытого зивуга.

108) Под этим созданием есть четыре серафима, и все они извергают огонь, подобный «завязи и цветку»⁴⁴, и поднимаются искры огня. Объяснение. Четыре серафима – это четыре свойства Хохма-Бина-Тиферет-Малхут этого создания, которые светят в четырех сторонах. Пылание огня, напоминающее «завязь и цветок»⁹³, и искры огня – это пот созданий, потеющих во время движения в четырех сторонах⁴⁵.

Ибо в каждой стороне, когда они двигаются, они обращают лик свой к средней линии, очень внимательно следя за тем, чтобы не отклониться ни вправо, ни влево. И поскольку они не могут сократить себя так, чтобы находиться посередине, как они хотят, то получается, что совершают иногда слишком большое отклонение в левую сторону, сразу же притягивая тем самым искры сжигающего огня, а иногда они совершают слишком большое отклонение в правую сторону, притягивая тем самым свет хасадим. Потому что старающийся удержаться посередине обычно отклоняется иногда вправо, а иногда влево, чтобы определить для себя точно середину.

Слишком большое отклонение в правую сторону называется «кафтор (бутон)», потому что место получения света называется «каф (чаша)», а ступень нисходящего света называется «тор (повеска)», как говорится: «Золотые подвески»⁴⁶.

Слишком большое отклонение в левую сторону называется цветком и искрами огня. Цветком называется благодаря процветанию света хасадим, так как свет Хохмы, исходящий от левой линии, нисходит без света хасадим, поэтому считается, что свет хасадим воспаряет оттуда. И также называется искрами огня, и поскольку в этом свете нет хасадим, он сжигает нижних.

Нижние происходят от свойства ЗАТ, основа которых свет хасадим, и поэтому они отменяются под воздействием света без хасадим. Но поскольку эти четыре серафима относятся к свойству ГАР, они не сгорают из-за отсутствия хасадим, так как ГАР могут получать свет Хохмы без хасадим. И поэтому они называются серафимами, так как это указывает на то, что свечение, нисходящее от них к нижним, сжигает (сорефет) их.

Семьдесят два полыхающих огнем колеса есть у каждого из этих четырех серафимов, всего их четырежды семьдесят два, и они составляют в гематрии слово «парах (פרח, 288)», указывающее на то, что свет хасадим воспарил (парах) оттуда, так как эти колеса собрались все вместе и поднялись к ним из-за искр огня, и поэтому они пылают.

Когда они передвигаются, образуется от них одна огненная река, потому что во время передвижения всегда имеет место отклонение в левую сторону. Поскольку каждый раз, когда они стараются изо всех сил обратить лики свои к средней линии, они, безусловно, потеют, т.е. отклоняются то вправо, то влево, чтобы наиболее точно установить середину. И при каждом отклонении в левую сторону они выходят и притягивают искры огня до тех пор, пока не соберутся вместе, образуя огненную реку, называемую река Динур³¹.

«Тысяча тысяч»⁹¹ ангелов служат этому огню. Объяснение. Мохин, которые серафимы получают во время своего передвижения, нисходят от парцуфа Атик мира Ацилут, со стороны открытого зивуга он представляет собой число «тысяча тысяч»⁹¹, а со стороны скрытого зивуга – «десять тысяч десятков тысяч»⁹¹. И поэтому считается, что огненная река образовалась с помощью свечения «тысяча тысяч», исходящего от Атика. И от этих «тысячи тысяч» выходят и рождаются многочисленные воинства.

Когда эти колеса передвигаются, рождаются и поднимаются от них множество десятков тысяч десятков тысяч внутри этого огня, которые исходят от скрытого зивуга Атика, представляющего собой «десять тысяч десятков тысяч»⁹¹. Таким образом, служители, которые образуют реку Динур³¹, относятся к свойству, о котором сказано: «Тысяча тысяч служат ему»⁹¹, а рождающиеся и выходящие из самой реки Динур³¹ – к свойству, о котором сказано: «И десять тысяч десятков тысяч стоят перед ним»⁹¹.

Под вторым чертогом выходят ангелы, возносящие песнь и собирающиеся приблизиться сюда, но все они сгорают, поскольку относятся к ВАК, основой которых является свет хасадим. Поэтому свет Хохмы без хасадим, имеющийся здесь, становится для них сжигающим огнем, и они сгорают и исчезают из-за него.

109) Все эти правители, которые назначены властвовать в мире, получают назначение на власть, выходящее именно отсюда. Их назначение выходит от духа «заслуга», пребывающего здесь, который записывается тремя буквами «йуд-хэй-вав יהו»⁴⁷, и отсюда устраняют их из мира, и они караются этим огнем, который исходит отсюда и образует реку Динур³¹. Всё передается в этот чертог, потому что он записан тремя буквами «йуд-хэй-вав יהו», в которые включен дух, пребывающий здесь. И тогда это создание порождает воинства и станы ангелов, которым нет числа.

Объяснение. Власть правителей святости в мире нужна для подчинения ситры ахра. И поскольку «одно против другого создал Творец»⁴⁸, они не могут властвовать над ними и подчинить их до тех пор, пока не получат мохин де-ГАР от духа «заслуга», пребывающего здесь, и лишь тогда они могут подчинить ситру ахра и властвовать в мире.

И отсюда устраняют их из мира. Поскольку точно так же, как и большие мохин они получают здесь, так же, если они не остерегаются получать в свойство трех букв «йуд-хэй-вав יהו», которыми записан пребывающий здесь дух, где «вав ו» это Тиферет, средняя линия, согласующая «йуд-хэй יה», т.е. Хохму и Бину, правую и левую линии, но отклоняется в сторону левой линии, то устраняют их из мира, и они караются огнем, который выходит отсюда и образует реку Динур (огненную). Таким образом, всё передано этому чертогу, как большие мохин, так и окончательное устранение из мира.

110) Все виды суда в мире исходят от этого чертога, как во благо, так и во зло, кроме трех: сыновья, жизнь и питание, т.е. нет права совершать их в этом месте, но они зависят от той высшей реки, которая называется «дикна (борода)» Арих Анпина, или «высший мазаль (удача)». И все света, относящиеся к сыновьям, жизни и питанию, исходят от нее, и только от нее зависит всё это. И дело в том, что в чертоге «заслуга» основная власть принадлежит свойству любви, ведь злодеяния обращаются в заслуги только благодаря любви. Как уже говорилось, что вследствие возвращения от любви злодеяния обращаются в заслуги⁴⁹.

Однако у свойства высший «мазаль (удача)», называемого «сеарот дикна (досл. волосы бороды)» Арих Анпина, основой власти является страх, и поэтому оно называется «сеарот (שערות волосы)», от слова «сеарот (סערות бури)». И сыновья и жизнь и питание исходят только благодаря силе страха. И поэтому они не могут исходить от чертога «заслуга», а только от ступени «сеарот дикна» Арих Анпина, в которой содержится свойство «страх».

Но ведь семьдесят светов большого Синедриона производят суды душ, и в таком случае решения суда о сыновьях, жизни и питании тоже выносятся в чертоге «заслуга»? Однако после того, как в чертоге «заслуга» выносится решение даровать ему жизнь, эта жизнь исходит от свойства «мазаль (удача)» Арих Анпина, и дается ему жизнь от него.

Посреди этого чертога есть исправленное место, чтобы в этот дух принять высший дух, пребывающий в пятом чертоге, и это место поднимается с помощью них. Иными словами, это место, т.е. тот самый столб, который возвышается в центре каждого из чертогов, включается в эти два духа, и поэтому он поднимает дух, пребывающий здесь, к высшему духу, находящемуся в пятом чертоге.

111) Двенадцать входов имеется у этого чертога. На каждом входе находятся стражники и правители, которые возглашают, сообщая нижним обо всех судах, которые должны низойти к ним. Объяснение. Сущность этого чертога относится к свойству от хазе и выше, а нижние, корень которых в свойстве от хазе и ниже, способны получать только от свойства ниже хазе, так как каждое свойство должно получать только от свойства, соответствующего ему.

А входы этого чертога относятся к свойству от хазе чертога и ниже, и нижние могут получить свое наполнение от них. И поэтому они называются входами, поскольку невозможно получить что-то из чертога иначе, как пройдя через это место, являющееся свойством от хазе и ниже, как и они сами, подобно земному чертогу, в который невозможно попасть иначе, как через вход. И поэтому стоят на этих входах все правители, передающие оттуда нижним постановления суда, принимаемые в судебных палатах этих чертогов, и это воззвания, оглашаемые, принимаемые и выполняемые по всему миру.

У этого чертога имеется двенадцать входов потому, что в нем самом есть четыре чертога⁵⁰, соответствующие его свойствам Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, а в каждом чертоге их три, итого – двенадцать входов. В каждом из чертогов нет четырех входов потому, что они относятся к свойству от хазе и ниже, где недостает лика человека, и есть только три свойства Хохма-Бина-Тиферет. Подобно тому, как у каждого создания есть четыре колеса, находящиеся от хазе и выше, и у каждого колеса три опор, находящиеся от хазе и ниже. И также здесь в этот чертог включены четыре чертога, находящиеся от хазе и выше, но в каждом чертоге только три входа, являющиеся свойством от хазе и ниже.

112) Эти воззвания от стражников и правителей, стоящих на входах этих чертогов, получают все имеющие крылья, пока не сообщают о сказанном на небосводе солнца, втором небосводе мира Асия, где солнце находится среди семи планет. «Имеющие крылья» – это ангелы, о которых сказано: «Ибо птица небесная донесет твою речь и имеющий крылья перескажет слово»⁵¹. И все эти ангелы, находящиеся под этими чертогами в мире Брия, а так же в Ецира и Асия, получают воззвания стражников и правителей, стоящих на входах этого чертога, т.е. каждый высший ангел передает нижнему, пока воззвание не достигает солнца, четвертой из семи планет.

Однако здесь имеются в виду не семь материальных планет, а семь сфирот второго небосвода духовного мира Асия, по отношению к которым семь планет материального мира считаются ветвями. Потому что принято у мудрецов через материальные ветви выяснять их духовные корни.

И оттуда, когда солнце восходит над землей, выходит воззвание от солнца и расходится по всему миру, пока сообщаемое не доходит до змея на этом небосводе, в котором застыли все звезды небосвода, и он находится посередине небосвода. И они слышат сообщенное, и принимают его стражники внизу и правители, поставленные над этим змеем, и оттуда передается сообщенное в мир.

Посреди небосвода протянулся один сверкающий путь, образуемый змеем на этом небосводе, и все слабые, трудноразличимые звезды завязаны в нем в огромном множестве. У астрономов он называется «Млечный Путь», потому что из-за огромного скопления звезд в нем он кажется нам подобным белому, как молоко, пути. А эти слабые звезды назначены правителями над скрытыми делами людей.

Именно поэтому здесь говорится: «Пока сообщаемое не доходит до змея на этом небосводе» – до Млечного Пути, «в котором застыли все звезды небосвода» – т.е. не сдвигаются со своего места. Объяснение. Под этими звездами все устроено по законам частного управления, о котором сказано: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы звезды или созвездия наверху, подстегивающей ее и говорящей: "Расти"»⁵².

Известно, что каждая ступень и наполнение, нисходящее от нее, делятся на две части – от хазе и выше и от хазе и ниже. И звезды поэтому делятся точно так же. И есть звезды, не являющиеся планетами, и они застыли на Млечном Пути, поскольку являются свойством от хазе и выше, где присутствуют скрытые хасадим, и от них наполнение не приходит к нижним в открытом виде. Поэтому сказано: «А эти слабые звезды назначены правителями над скрытыми делами людей» – так как они назначены только над делами, находящимися в скрытии. А есть планеты Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна, расположенные от хазе и ниже, в месте раскрытых хасадим, и наполнение к нижним приходит от них открыто. И поэтому все они непрестанно крутятся вокруг мира, каждая из них своим особым путем, чтобы передать долю наполнения, относящуюся к ней. Поэтому сказано: «Выходит воззвание от Солнца и расходится по всему миру, пока сообщаемое не доходит до змея на этом небосводе, в котором застыли все звезды небосвода».

«И они слышат сообщенное» – потому что эти звезды не получают сообщаемое, чтобы передавать нижним, а только слышат его. И только стражники, находящиеся ниже Млечного Пути и относящиеся к свойству от хазе и ниже, получают сообщаемое, и от них оно передается ниже. И также те правители, которые поставлены над змеем, т.е. над Млечным Путем, получают сообщаемое. Однако сами звезды Млечного Пути не получают, а только слышат так, чтобы этого было достаточно для стражников, находящихся внизу, и те смогли получить от них.

113) А от стражников, находящихся внизу, распространяется и исполняется это воззвание в мире, и даже духи и дьяволы, и даже птицы небесные разносят и сообщают это воззвание по миру, т.е. все создания мира и даже дьяволы и духи готовы привести в исполнение эти воззвания.

Эти правители снова закрывают входы. В час воздействия управления на мир раскрываются двенадцать входов, и воззвания по ступеням нисходят в мир. А после того, как воззвание выполнено в мире, они снова закрывают входы и открывают их лишь во время передачи.

И дух, имеющийся здесь, не поднимается в высший дух пятого чертога до тех пор, пока все духи нижних чертогов не станут одним целым с духом, пребывающим здесь. И все духи соединяются и включаются друг в друга, пока не станут все одним целым. И после этого соединения поднимается дух, пребывающий здесь, вместе с ними в пятый чертог, и соединяется с имеющимся там духом.

114) Когда человек лежит в недомогании «на одре болезни»⁵³, его осуждают здесь на жизнь или на смерть. Жизнь исходит свыше, от высшей реки, а не отсюда, из чертога «заслуга». Но если вынесено здесь решение даровать ему жизнь, то даруется ему жизнь свыше, от высшей реки, называемой Мазаль (удача). Однако если нет, то не даруется ему жизнь свыше. Счастлива участь того, кто, прилепившись к Господину своему, вошел и вышел из этого чертога по благоволению Его.

Здесь, в этом чертоге, происходит падение ниц, так, чтобы лицо касалось земли, дабы возобладать над судом. Во втором чертоге требуется преклонение. В третьем чертоге требуется поклон, т.е. склонение головы. А здесь требуется падение ниц, чтобы лицо касалось земли. Дело в том, что преклонения и поклоны, совершаемые праведниками, чтобы порадовать Господина, направлены в соответствии с привлекаемыми мохин.

Поэтому в чертоге Ход, являющемся свойством ВАК, требуется преклонение колен. А в третьем чертоге, считающемся свойством ГАР по отношению ко второму чертогу, требуется поклон, т.е. склонение головы, такое, что должен увидеть «исар (складку на одежде)» на уровне своего сердца. И не требуется падения ниц, потому что он не принадлежит еще самому свойству ГАР, так как находится в месте от хазе чертогов и ниже. Однако в четвертом чертоге, расположенном в месте от хазе чертогов и выше, где находится ГАР свойства паним, необходимо падение ниц, чтобы лицо его касалось земли.

Об этом чертоге сказано: «Творец веры, и нет неправды, праведен и справедлив Он»⁵⁴. Это указывает на начало отрывка: «Ибо все пути Его праведны»¹⁰³ – потому что в этом чертоге место судебных палат, где раскрывается, что «все пути Его праведны». И благодаря этому постигают Его в качестве «Творец веры, и нет неправды, праведен и справедлив Он».

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Пятый чертог, Хесед

115) Пятый чертог – это чертог, в котором светит дух, называемый «молния», который сверкает и светит нижним. «Сверкает» – свечением Хохмы, называемым «сверкание (зоар)», а «светит» – светом хасадим. Дух «молния» соединяет, открывает и закрывает, светит и искрится во всех сторонах. В момент, когда этот дух совершает свой зивуг, чтобы производить свечение, он соединяет всех нижних, которые поднялись к нему в МАН. «Открывает» – относительно свечения ВАК де-ГАР. «И закрывает» – относительно свечения ГАР де-ГАР. «Светит» – означает в прямом свете. «И искрится» – в отраженном свете. «Во всех сторонах» – наверху и внизу, и в четырех сторонах.

От этого искрения начинает светить и выходит один свет, напоминающий пурпур, включающий все светящие оттенки, т.е. белый свет и черный, красный и зеленый – свойства ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут). Одни включаются в другие, и белый переливается с красным, черный – с зеленым, затем белый – с черным. И из них образуется одно создание, сочетающее в себе все оттенки, и включены в него главным образом зеленый и красный. И лик его подобен лику человека, включающему все образы.

116) От этого животного выходят четыре основания, представляющие собой создания, которые больше тех, что внизу. Иными словами, хотя эти основания находятся от хазе каждого создания и ниже, и в нижних чертогах есть всего лишь три основания, все же здесь этот чертог является полностью свойством ГАР, и поэтому основания тоже находятся от хазе и выше и называются большими созданиями.

Только одна Малхут называется «офан», и их двое, потому что, когда проявляется один, другой светит внутри него, и их двое. Объяснение. Любое свойство от хазе и ниже этого создания является свойством Малхут, и поэтому они называются «офаним», потому что «офан» – это имя Малхут. Однако после того, как Малхут поднялась и получила подслащение в Бине, она всегда считается двумя офаним. И когда проявляется Малхут, то светит внутри нее Бина. Поэтому они считаются двумя офаним, один офан внутри другого⁵⁵. И становятся слитыми Бина и Малхут друг с другом, и входят друг в друга, Малхут в Бину, и образуются двое офаним, правый и левый, в месте Бины.

А затем вторая входит в первую, Бина входит и включается в Малхут, и устанавливаются двое офаним, правый и левый, также и в месте Малхут. И проявились сейчас четыре рош (главы) в четырех сторонах света, потому что правая и левая линия в месте Бины считаются южной и северной сторонами, а правая и левая линия в месте Малхут считаются восточной и западной сторонами. Однако все четыре являются только одним гуф (телом), Малхут, потому что все они образовались благодаря этому включению Малхут в Бину. И о них сказано: «Будто один офан внутри другого»¹⁰⁴.

И все эти четыре стороны связаны друг с другом так же, как высшие создания по отношению к этому созданию, которые никогда не разделяются, поскольку четыре цвета, переливающиеся в этом создании, т.е. его Хохма-Бина-Тиферет-Малхут от хазе и выше, называемые высшими созданиями, включены друг в друга и нисходят в эти четыре стороны, находящиеся ниже хазе этого создания. И с помощью этого связываются четыре стороны друг с другом и никогда не разделяются. Отсюда становится понятным, что во время передвижения этого создания оно перемещается в двух сторонах, и это являющиеся основой четырех сторон Бина и Малхут, о которых сказано: «Будто один офан внутри другого».

117) Этот дух «молния» включается в два духа, когда дух «молния» порождает одно создание, о котором уже говорилось, и все эти вышеупомянутые света. И от него исходит другой дух, и он светит и называется пламенеющим духом.

118) От этого пламенеющего духа исходят два света, представляющие собой свойство четырех вышеуказанных сторон, и эти света изменяют свой вид и называются «пламя обращающегося меча»⁵⁶. Это те света, которые изменяются и становятся пламенем меча. И эти света находятся над светами чертога, находящегося ниже этого и называемого чертогом «заслуга», потому что пламя этого меча находится над семьюдесятью светами судебной палаты, находящимися в чертоге «заслуга».

Пояснение сказанного. Три чертога, чертог «заслуга», чертог «молния» и чертог «желание», являются свойством ибур-еника-мохин де-паним. Чертог «заслуга» – это ВАК де-паним, называемые ибур-еника. Чертог «молния» – это ВАК де-ГАР де-паним. А чертог «желание» – это ГАР де-ГАР де-паним. Авраам взял себе чертог «молния». Ицхак взял чертог «заслуга». И поскольку здесь свойство мохин де-паним, то даже ВАК де-ГАР, которые должны светить в чертоге «молния» и исходящие от Бины, которая вернулась в Хохму, т.е. свойство Ицхака, не смогут постоянно светить в этом чертоге, но только лишь благодаря взаимному включению этих духов, т.е. только во время включения.

А не во время включения светит здесь только лишь свойство Авраама, представляющего собой правую линию, Хесед. Но свойство Ицхака, представляющего собой Бину, вернувшуюся в Хохму, светит только в чертоге «заслуга» и только в свойстве ВАК без ГАР. Поэтому там есть семьдесят светов, которые соответствуют семи нижним сфирот, каждая из которых состоит из десяти, и всего их семьдесят. Однако ГАР не могут светить в чертоге «заслуга». И тогда здесь, в чертоге «молния», они остаются в свойстве гвурот и судов, без света, относящегося к ним, потому что их свет относится к свойству Ицхак, и он не раскрывается здесь, но лишь в чертоге «заслуга».

Два духа этого чертога являются свойствами ибур-еника-мохин де-паним и ибур-еника-мохин де-ахор, включенными в каждый из чертогов, где высший дух – это свойство ибур-еника-мохин де-паним этого чертога, а нижний дух – свойство ибур-еника-мохин де-ахораим⁵⁷.

Таким образом, высший дух, являющийся свойством ибур-еника-мохин де-паним, получаемым от высших Аба ве-Има, был полностью подслащен свойством Авраам, т.е. светом Хесед, который властвует в этом чертоге, так как мохин де-паним полностью являются светом хасадим и называются «чистый воздух (авира дахья)», в отличие от нижнего духа, являющегося свойством ибур-еника-мохин де-ахораим, представляющим собой мохин, получаемые от ИШСУТ, у которых «йуд י» выходит из свойства «авир (אויר воздух)» и Бина снова становится Хохмой. У этого духа, считающегося здесь левой линией и свойством Ицхака, нет никакого подслащения от Авраама, являющегося полностью правой линией и не имеющего ничего от левой. И поэтому он остается в состоянии судов. Поэтому этот дух называется пламенеющим, так как он всегда пребывает в пламени судов, и поэтому он называется «пламенем обращающегося меча»¹⁰⁵.

И поэтому сказано, что света, содержащиеся в этом пламенеющем духе, являются свойством ГАР Ицхака, и они не могут войти в чертог «заслуга» и остаются в чертоге «молния» в состоянии судов. И поэтому считается, что они находятся над чертогом «заслуга», т.е. являются свойством их ГАР. Поэтому сказано, что пламя этого меча находится над семьюдесятью светами судебной палаты, которые находятся в чертоге «заслуга» – так как семьдесят светов чертога «заслуга» представляют собой семь нижних сфирот, каждая из которых состоит из десяти. А света пламени меча являются их свойством ГАР, восполняющим их до десяти.

Отсюда видно, что сверху, над головами всех судей, вершащих суд, висит этот меч. Объяснение. Эти семьдесят светов остерегаются притягивать даже малейшую часть их светов, находящихся здесь, в этом пламенеющем духе, поскольку они находятся в свойстве «пламя меча», т.е. полны судов. И поэтому пламя этого меча стоит на страже над ними, чтобы они вершили справедливый суд и не брали от своей ступени сверх этого.

119) «Пламя меча»¹⁰⁵ – это света левой стороны, породившие другое создание, стоящее на четырех офаним, которые не могут продолжать существовать, т.е. не могут продолжать свое свечение, но начинают светить и угасают. И это потому, что двое из них находятся в правой стороне, а двое в левой, т.е. иногда властвует в них только правая сторона, а иногда – только левая. И поэтому во время власти левой стороны они угасают, так как этот чертог взял себе Авраам, являющийся свойством правой линии, и поскольку они склоняются в левую сторону, им не от кого получить свое свечение, и они угасают.

Когда дух этого создания входит в этих четырех (офаним), которые не могут продолжать существовать, иными словами, в то время, когда это создание перемещается на четырех его офаним, исходят от них две пламенеющие искры, выходящие за пределы этого чертога, которые всегда преображаются. Эти пламенеющие искры иногда являются свойством некевот, иногда зхарим, иногда свойством духов, а иногда – святых судов.

120) Это происходит потому, что в то время, когда это создание соединяется с первым созданием, порожденным светами духа «молния», благодаря силе включения их друг в друга, выходит из них одна искра, пламенеющая всегда и никогда не угасающая. И эта искра устремляется вслед за двумя уже вышедшими искрами. И теперь они являются свойством зхарим. И они выполняют свою миссию в мире, светя нижним. Однако прежде, чем они успевают выполнить свою миссию, они угасают.

Пояснение сказанного. Из-за того, что корнями этих двух искр являются те четверо, которые не могут продолжать свое существование, т.е. не продолжают своего свечения, поскольку нисходят от пламени обращающегося меча¹⁰⁵, их свечение разделилось так, что двое из них находятся в правой стороне, а двое в левой. И когда они светят в свойстве двоих, находящихся в правой стороне, они могут существовать. Однако, когда они начинают светить со стороны двоих, находящихся в левой стороне, они угасают. Поэтому также и две эти искры, вышедшие от них, тоже отклоняются вправо и влево и не могут существовать.

Поэтому для того, чтобы их исправить, создание, относящееся к свойству «пламя меча»¹⁰⁵, произвело зивуг и соединилось с высшим первым созданием, порожденным духом «молния». И тогда четыре офаним нижнего создания, которые не могут продолжить свое существование, соединяются и становятся одним целым с четырьмя офаним высшего создания, являющимися как бы высшими созданиями по отношению к созданию здесь, не разделяющимися никогда. От них рождается одна искра, состоящая также из этих двух, и всего их четыре, так же, как и четыре офаним высшего создания. И она никогда не угасает, так же как и эти четверо, относящиеся к высшему созданию и не разделяющиеся никогда. Однако она все еще считается пламенеющей искрой, поскольку содержит в себе также и свойства четырех офаним нижнего создания.

И уже выяснилось, что эти четыре офаним представляют собой четыре силы Малхут после того, как она включилась в Бину: Малхут и Бина в Бине, и Малхут и Бина в Малхут⁵⁸, являющиеся свойством зхарим и некевот. Так как две силы в Бине – это зхарим, поскольку Бина оканчивается свойством захар, а две силы в Малхут – это некевот. И свечение правой линии называется духами, а свечение левой – судами.

«И эта искра устремляется вслед за двумя уже вышедшими искрами», так как она является искрой, исправленной так, что не угасает никогда. Поэтому она влияет на эти две искры и исправляет их, но таким образом, что они всегда преобразуются.

121) «И теперь они являются свойством зхарим» – т.е. в то время, когда эта искра передает им свечение Бины, считающееся светом захар. «И они выполняют свою миссию в мире, светя нижним, однако прежде, чем успевают выполнить свою миссию, они угасают» – т.е. пока светят в свойстве правой стороны, они выполняют свою миссию в мире, и считаются духами, но когда отклоняются в левую сторону, они угасают и не могут продолжать свою миссию, и считаются судами.

Эта искра ударяет и светит им после того, как они угасли, и тогда они возрождаются, как и прежде. И они являются свойством некевот, т.е. эта искра передает им теперь свечения Малхут, считающиеся свойством некевот, и они продолжают свое движение. И прежде, чем закончили свою миссию в мире, они угасают. То есть, всё то время, пока светят в правой стороне, они называются духами и продолжают свое движение. А когда они отклоняются в левую сторону, то называются судами и угасают. И эта искра снова ударяет и светит им после того, как они угасли, и они возрождаются, как и прежде. И так всегда.

Ибо каждый раз, когда они угасают, возрождает их эта искра, один раз – в правой и левой сторонах Бины, т.е. в свойствах духи и суды зхарим. А в другой раз – в правой и левой сторонах Малхут, т.е. в свойствах духи и суды некевот. И они всегда преображаются над этими четырьмя свойствами, потому что эта искра включает все их и состоит из четырех цветов. Поэтому две искры, получающие от нее, преобразуются во все упомянутые здесь оттенки, т.е. в зхарим, некевот, духов и суды.

122) Нижний дух включается в иной, высший дух⁵⁹, и оба они выглядят как одно целое, а не как другие, предшествующие им, которые во время взаимного включения выглядят только как один¹⁰⁸. Однако здесь они проявляются как двое, находящиеся в любви и включающие в себя все нижние чертоги. И хотя проявляются как два духа, они все же являются одним, когда распространяется один дух в другом, и они проявляются в любви, соединяя в себе всех нижних. Поэтому сказано: «Две груди твои как два олененка, как двойня газели, что пасутся средь лилий»⁶⁰.

123) И когда два этих духа распространяются друг в друге, этот чертог снова становится чертогом любви. Чертог «любовь» стоит и существует всегда, и он скрыт в тайнах тайн, кроме тех, кому он необходим, чтобы слиться с ним. О нем сказано: «Я подарю тебе мою любовь»⁶¹.

Пояснение сказанного. Эти два духа являются свойствами ибур-еника-мохин де-ахор и ибур-еника-мохин де-паним⁶². И их необходимо включить друг в друга⁶³. Есть три вида включения:

1. Дух мохин де-ахораим включается полностью в дух мохин де-паним настолько, что неразличимо включение одного внутрь другого. Таким образом, здесь есть только мохин хасадим, потому что свечение Хохмы притягивается в мохин де-ахораим, и они включаются в мохин де-паним и неразличимы.

2. Дух мохин де-ахораим включается в дух мохин де-паним и не отменяется в нем, но там проявляется его существование. И там видны два эти вида мохин, однако светят только мохин де-паним. А мохин де-ахораим, хотя и находятся там, не могут светить. Однако здесь оба видны и находятся они в любви. И хотя видны оба духа, они являются одним. То есть, несмотря на то, что здесь присутствует дух с мохин де-ахораим, все же в отношении свечения они являются одним, так как светит только высший дух.

3. Когда эти два духа включаются друг в друга таким образом, что высший дух включен и светит также и в мохин де-ахораим нижнего духа, а нижний дух включен и светит также и в мохин де-паним, исходящие от высшего духа, ибо теперь есть свечение Хохмы и хасадим как в высшем, так и нижнем духе.

И об этом говорится в отрывке: «Две груди твои как два олененка (офари́м), как двойня газели, что пасутся средь лилий»¹⁰⁹, где описывается включение второго вида. Так как Малхут в свойстве ибур-еника-мохин де-паним называется «манула (замок)» и называется «олененок (офер)». А Малхут в свойстве ибур-еника-мохин де-ахораим называется «мифтеха (ключ)» и называется «газель». Поэтому сказано: «Две груди твои»¹⁰⁹ – т.е. два этих духа, дух «молния», являющийся свойством ибур-еника-мохин де-паним, и пламенеющий дух, являющийся свойством ибур-еника-мохин де-ахораим. И оба они – «как два олененка (офарим)». То есть, из-за включения высшего духа в него называется Малхут по имени «олененок (офер)» в нижнем духе, и поэтому даже нижний дух считается свойством «олененок (офер)», и оба они – «как два олененка (офари́м)»¹⁰⁹.

И также называются оба свойством «двойня газели» из-за распространения нижнего духа, в котором Малхут называется «газель», в высший дух. И поэтому даже высший дух называется «газель», а вместе они – «двойня газели». Таким образом, достоинство этих двух духов проявляется в каждом из них благодаря распространению их друг в друге, но вместе с тем оба они светят как один дух, т.е. как свойство высшего духа – мохин де-паним. И поэтому заканчивается отрывок словами «что пасутся средь лилий»¹⁰⁹, потому что строение Малхут в свойстве мохин де-паним называется «лилией». В отличие от этого, когда они не светят, в свойстве мохин де-ахораим нижнего духа, и Малхут называется «нарциссом», а не «лилией».

124) Когда эти два духа светят как один, что является взаимным включением второго вида, то порождаются ими многочисленные воинства во множестве сторон, в тысячах и десятках тысяч, которым нет числа. Часть из них называется «мандрагорами», как сказано: «Мандрагоры источали аромат»⁶⁴, часть из них называется «виноградом», как сказано: «Расцвел ли виноград?»¹¹⁰, а часть из них называется «гранатами», как сказано: «Зацвели ли гранаты?»¹¹⁰

Объяснение. Об этом чертоге сказано: «Я подарю тебе мою любовь»¹¹⁰. Зоар поясняет отрывок: «Утро встретим в виноградниках, посмотрим, расцвел ли виноград, появились ли ягоды, зацвели ли гранаты? Там я подарю тебе мою любовь. Мандрагоры источали аромат…» Эти три свойства исходят из свойств Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ), представляющих собой мохин де-паним. «Мандрагоры» – это свойство Хесед. «Гранаты» – свойство Гвура. «Виноград» – Тиферет. Пока не достигают многочисленные воинства места за пределами чертога – звезды Но́га, от которой передается наполнение нижним⁶⁵.

После того, как эти два духа включились друг в друга, все они находятся в любви, и никогда не разделяются. Об этом сказано: «Если даст человек всё добро дома своего взамен любви, то заклеймят его презрением»⁶⁶. Здесь совершается склонение головы и простирание рук для того, чтобы слиться в любви с Господином своим. В чертоге Нецах требуется только поклон, т.е. склонение головы, пока не увидит исар (складку на одежде) на уровне сердца своего. А в четвертом чертоге требуется падение ниц, пока не коснется его лицо земли, когда говорится обо всем теле (гуф), и тогда не требуется простирание рук, потому что там – свойство ВАК де-паним, а руки относятся к свойству ГАР. И только здесь, в пятом чертоге, являющемся свойством ВАК де-ГАР, требуется простирание рук.

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Шестой чертог, Тиферет

125) Шестой чертог. Здесь присутствует дух, называемый «алая нить», как сказано: «Как алая нить – губы твои»⁶⁷. Дух здесь является тем желанием, к которому стремятся все нижние духи, желая достичь его, чтобы слиться с ним в поцелуе любви.

126) Этот дух включен в шесть и устанавливается в шести, так как он включает в себя шесть чертогов, находящихся ниже него, и устанавливается в шести высших. То есть высший включает в себя всех, кто ниже него, и поэтому в нем самом есть шесть чертогов вследствие этого включения, которые называются в нем высшими чертогами. И кроме того, к нему ведь поднимаются все нижние чертоги с помощью столбов, находящихся посередине всех чертогов, и поэтому в нем есть шесть чертогов относительно того, что он получает в себя нижние чертоги и содержит их, и они считаются в нем шестью нижними чертогами.

Поэтому этот дух произвел двенадцать светов, и каждый из них включен как снизу, так и сверху. Все эти двенадцать светов рады подняться наверх, и также все они рады включить всех тех, кто находится внизу. Объяснение. Несмотря на то, что это шесть чертогов, всё же они считаются десятью сфирот, так как нижний чертог включает два, Есод и Малхут, а высший чертог включает три Кетер-Хохму-Бину (КАХАБ), и поэтому их десять. Седьмой чертог сам представляет собой десять сфирот и называется «святая святых».

Поэтому сказано, что «он включает в себя шесть чертогов, находящихся ниже него, и устанавливается в шести высших». Ведь ниже него находятся только пять чертогов, а не шесть? Но имеется в виду, что он сам включает три первые сфиры (ГАР), Кетер-Хохму-Бину (КАХАБ), а чертоги под ним считаются шестью сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ХАГАТ НЕХИ). И слова отрывка «как алая нить – губы твои»¹¹⁶ указывают на то, что дух здесь относится к свойству рош, так как губы принадлежат свойству рош (голова). И называется «алой (шани) нитью», что означает «удвоение (мишне)», потому что Малхут свойства рош, называемая «губы», исправлена вдвойне, т.е. в двух свойствах Малхут, называемых «манула (замок)» и «мифтеха (ключ)», как это происходит в ГАР.

Однако в ВАК раскрыта лишь одна Малхут, называемая «мифтеха», а «манула» скрыта и исчезает там⁶⁸. Поэтому зивуг здесь совершается для притяжения свойства «чистый воздух (авира дахья)» в виде слияния духа с духом, образующих четыре духа любви⁶⁹. И это свет руах высших ГАР, т.е. ВАК де-ГАР, так как ГАР де-ГАР не раскрываются в мирах.

Поцелуи шестого чертога служат для зивуга (слияния) духа с духом, как сказано: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих!»⁷⁰. И каждый поцелуй относится к свойству Яаков, так как он представляет собой свойство руах, означающее ВАК, т.е. свет хасадим. Однако это – высшие ВАК, относящиеся к высшим ГАР и являющиеся всем свойством ГАР, которые светят в мирах.

Поэтому прежде чем нижние восполнились мохин свечения Хохмы от свойства мохин де-ахораим, а также от пятого чертога, они не смогут получить здесь от зивуга (слияния) де-нешикин (поцелуев). Ведь хотя он и является светом хасадим, однако это свойство ВАК высших ГАР, относящееся к самим ГАР. И прежде чем нижние получают свечение Хохмы, они представляют собой ВАК без рош. Таким образом, шестой чертог является отдельным свойством – ВАК де-ГАР со стороны хасадим. И соответственно ему, нижние чертоги являются отдельным свойством – ВАК де-ГАР со стороны мохин свечения Хохмы.

И сказано, что «этот дух включается в шесть и устанавливается в шести» – т.е. в шести сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ХАГАТ НЕХИ), свойстве ВАК де-ГАР, благодаря нижним чертогам, которые поднялись к нему. И он устанавливается также и сам в шести сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ХАГАТ НЕХИ), свойстве ВАК де-ГАР. Но различие между ними очень велико, поскольку его собственные ХАГАТ НЕХИ являются свойством хасадим, называемым «чистый воздух (авира дахья)», однако ХАГАТ НЕХИ нижних раскрываются в свечении Хохмы.

Поэтому «каждый из них содержится наверху и внизу» – т.е. все двенадцать светов включились друг в друга как сверху, так и снизу. Высшие ХАГАТ НЕХИ, называемые «чистый воздух (авира дахья)», включили в себя нижние ХАГАТ НЕХИ, раскрывающиеся в свечении Хохмы. И также нижние ХАГАТ НЕХИ, являющиеся свечением Хохмы, включили в себя высшие ХАГАТ НЕХИ, называемые «чистый воздух (авира дахья)», свойство хасадим.

Двенадцать высших светов, от верхнего включения в хасадим, радуются своему подъему наверх, своему включению в хасадим. И они рады также принять в себя нижнее включение – мохин свечения Хохмы.

127) Этот чертог называется «желание», поскольку он является желанием всего. Тот, кто налаживает связи, устанавливает единство и поднимает нижние чертоги к этому чертогу, раскрывает, что Творец относится к нему с любовью. В этом чертоге Моше приобщен к народу своему в любви, увенчанный поцелуями любви, как сказано: «И умер там Моше… по слову Творца»⁷¹ – смертью легкой, как прикосновение уст. И это чертог Моше.

И это также чертог Яакова, относящийся к чертогам парцуфа Зеир Анпин мира Брия. А здесь говорится о чертогах парцуфа Аба ве-Има мира Брия. Чертоги парцуфа Аба ве-Има считаются внутренними, а чертоги Зеир Анпина – внешними по отношению к ним. Известно также, что Яаков и Моше оба являются свойством Тиферет, и это – свет руах. Однако Яаков – это внешняя Тиферет, а Моше – внутренняя Тиферет. И поэтому здесь, в чертогах Абы ве-Имы, шестой чертог принадлежит Моше, внутреннему свойству Тиферет, называемому Даат, а там, в чертогах Зеир Анпина, внешних по отношению к Абе ве-Име, шестой чертог принадлежит Яакову, внешнему свойству Тиферет.

Этот дух является духом любви, духом единства, притягивающим любовь во все свойства. И двенадцать светов этого духа поднимаются наверх и объяты пламенем. Иными словами, со стороны верхнего включения, относящегося к свойству «чистый воздух (авира дахья)», они поднимаются. А со стороны нижнего включения, относящегося к свечению Хохмы, исходящему от левой линии, они объяты пламенем.

128) От их искрения выходят четыре святых создания, преисполненные любви. Они называются большими созданиями, которые должны соединиться с малыми, включившись в них, как сказано: «Создания малые вместе с большими»⁷². Эти двенадцать светов относятся к «духу, включенному в шесть нижних и устанавливающемуся в шести высших», и это его собственные ХАГАТ НЕХИ, где высший содержит всех нижних, и ХАГАТ НЕХИ всех нижних чертогов, поднимающихся к нему. И они производят такое же деление в созданиях – т.е. создания, относящиеся к его собственному свойству, и создания чертогов, поднимающиеся к нему. И поскольку этот дух включает всех нижних, будучи выше их, есть в нем самом четыре создания, и они называются большими созданиями.

И он отличается от нижних чертогов, поскольку в каждом из них есть только одно создание. И есть у него также двенадцать (светов) со стороны нижних чертогов, поднимающихся к нему, так, что шесть его собственных светов породили четыре больших создания, а шесть нижних светов породили двенадцать малых созданий, и соединились большие создания с двенадцатью малыми, которые включены в них.

129) Эти большие создания включились друг в друга в четырех сторонах, подобно ореху, у которого четыре части соединены в один плод, и каждая из четырех включает в себя все четыре. И это потому, что он относится к свойству от хазе и выше. И там есть лик человека и находится место зивуга, однако в свойстве от хазе и ниже, где есть только три стороны Хохма-Бина-Тиферет и отсутствует лик человека, нет места зивуга, и поэтому называется этот чертог «ореховым садом». Из-за четырех сторон, имеющихся в каждом создании, как в орехе, что указывает на место зивуга. Как сказано: «В ореховый сад спустился я»⁷³. Имеется в виду – «ради орехового сада спустился я», поскольку это – чертог любви для совершения зивуга Зеир Анпина и Малхут. Но ведь в каждом из нижних чертогов есть четыре стороны в месте от хазе и выше того создания, которое находится там – почему же именно здесь находится место зивуга, а не в нижних чертогах? Дело в том, что все чертоги состоят друг из друга, и поэтому есть четыре стороны в каждом чертоге, однако не относящиеся к их собственному свойству, а к включению этого чертога в них. И поэтому место зивуга находится только в этом чертоге, так как четыре стороны здесь – это его собственные стороны.

130) «Эти четыре больших создания делятся на двенадцать, по три в каждой из четырех сторон. Все нижние чертоги включены в них» – поскольку из двенадцати светов шесть относятся к самому чертогу, а шесть образуются вследствие подъемов нижних чертогов, они производят такое же деление и в созданиях: шесть светов самого чертога произвели четыре больших создания, т.е. свои свойства Хохма-Бина-Тиферет-Малхут (ХУБ ТУМ), каждое из которых состоит из четырех сторон, всего шестнадцать. А шесть светов нижних чертогов произвели двенадцать малых созданий, находящихся в месте от хазе и ниже, т.е. каждое из четырех свойств состоит только из трех сторон. И эти двенадцать происходят от включения нижних чертогов, поднявшихся к этому чертогу.

И уже выяснилось⁷⁴, что место раскрытия свечения Хохмы не находится в тех четырех сторонах, каждая из которых включает четыре, в месте от хазе и выше, но в тех четырех сторонах, каждая из которых включает в себя три, в месте от хазе и ниже. И в этих двенадцати малых созданиях устанавливаются духи внутри духов, света внутри светов. И все они устанавливаются друг в друге, пока не становятся одним целым. Потому что эти двенадцать светов происходят от шести светов нижних чертогов, поднявшихся в этот чертог. Поэтому устанавливаются там все духи и все света нижних чертогов, и с помощью них все они объединяются друг с другом, пока не становятся одним целым.

И тогда, после того, как все нижние становятся одним целым, тот дух, который состоит из всех них, так как он состоит из двенадцати светов – эти двенадцать светов включают четыре больших создания и двенадцать малых, а двенадцать малых включают всех нижних – этот дух поднимается вместе со всеми ними, чтобы облачиться в высший дух (руах), называемый «небеса», т.е. Зеир Анпин мира Ацилут, потому что Зеир Анпин является свойством руах мира Ацилут и называется «небеса». И он предлагает ему соединиться с ним.

После того, как соединились в нем все те, кто находится внизу, он произносит: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих!»¹¹⁹ Объяснение. Вследствие большого зивуга (слияния) де-нешикин (поцелуев) нисходит «чистый воздух (авира дахья)», являющийся светом хасадим, непригодных пока еще для нижних, нуждающихся в свечении Хохмы, поэтому света нижних чертогов, в которых есть свечение Хохмы, должны включиться в этот зивуг де-нешикин, и тогда они восполняются как хасадим, так и свечением Хохмы.

Поэтому сказано: «После того, как соединились в нем все те, кто находится внизу», благодаря чему включил в себя дух, находящийся здесь, также и свечение Хохмы, произносит этот дух: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих, ибо ласки твои лучше вина!»¹¹⁹ Иными словами, после того, как уже «ласки твои лучше вина», т.е. мохин свечения Хохмы, называемые «вино, радующее Творца и людей» и получаемые от всех нижних, приходит время зивуга де-нешикин.

И он произносит: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих!»¹¹⁹ – поскольку теперь зивуг будет совершенным как со стороны хасадим, так и со стороны Хохмы. И тогда он радуется совершению зивуга (слияния) духа с духом, т.е. духа (руаха) «желание», включающего в себя всех нижних, с духом (руахом) мира Ацилут, т.е. Зеир Анпином, называемым «небеса». И это – зивуг де-нешикин, в котором происходит притяжение хасадим «чистого воздуха (авира дахья)» и восполнение один другого свечением Хохмы, т.е. со стороны нижних чертогов, включенных в дух, имеющийся здесь, что и означает «ибо ласки твои лучше вина!»¹¹⁹ И тогда он становится совершенным, благодаря единому соединению их всех, т.е. благодаря тому, что соединились в нем все нижние чертоги. Поэтому он наполнился как совершенством хасадим, так и Хохмы.

131) Когда пребывающий здесь дух соединился с духом мира Ацилут, называемым «небеса», восполняется один от другого свечением Хохмы, и они получают друг от друга свечение «чистого воздуха (авира дахья)», хасадим, во всем подобающем совершенстве. И все это происходит благодаря силе желания человека праведного, вознесшего молитву и поднявшего все чертоги мира Брия до места в мире Ацилут, в котором совершается зивуг де-нешикин, чтобы соединить их в любви друг с другом. И тогда все эти духи и чертоги, которые включились в дух, называемый «желание», и каждый из тех духов и чертогов, входящие в совокупность парцуфа Зеир Анпин мира Ацилут, называемого «небеса», – тогда каждый из них берет тот чертог и тот дух, который соответствует ему, чтобы соединиться с ним и наполниться его совершенством, как подобает.

Объяснение. Всем духам и светам, подробно рассмотренным в шести чертогах парцуфа Аба ве-Има мира Брия, соответствуют также духи и света в шести чертогах Зеир Анпина мира Ацилут. И каждое свойство Зеир Анпина мира Ацилут соединяется с соответствующим ему свойством шести чертогов мира Брия, поднявшихся к нему. И тогда они восполняются друг от друга, потому что дух, пребывающий здесь и называемый «желание», поднял в этом единстве все духи и света чертогов мира Брия к духам и светам Зеир Анпина мира Ацилут.

132) И также каждое свойство Зеир Анпина соединяется со свойством, соответствующим ему в чертогах, достойным наполниться его совершенством: «небеса», Зеир Анпин, т.е. самый высокий в нем дух святости, берет этот высший чертог и высший дух, называемый «желание», чтобы поцеловаться друг с другом и соединиться друг с другом, и наполниться совершенством друг с другом. Как сказано: «И поцеловал Яаков»⁷⁵ – т.е. Зеир Анпин, «Рахель» – его Нукву, включающую все шесть чертогов, поднявшиеся в Ацилут. И так же Авраам, правая сторона наверху, в Зеир Анпине, т.е. сфира Хесед Зеир Анпина, берет чертог, называемый «любовь», пятый чертог, как сказано выше: «И когда два этих духа распространяются друг в друге, этот чертог снова становится чертогом любви»⁷⁶. И таким же образом – все остальные сфирот Зеир Анпина. Его Гвура берет себе четвертый чертог. Нецах и Ход его берут третий и второй чертоги. А его Есод берет первый чертог.

Объяснение. Когда эти шесть чертогов поднимаются в Ацилут, они включаются в Нукву Зеир Анпина, и тогда Зеир Анпин соединяется с ними, и каждому их свойству передает одно свое свойство, восполняя их. И есть три зивуга в ЗОН в общем виде, называемые нешикин (поцелуи), хибук (объятие) и зивуг Есодов (основ):

1. Зивуг ГАР де-ЗОН называется нешикин. От этого зивуга получает высший чертог, включенный в ГАР Нуквы и называемый «желание».

2. Зивуг Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) до хазе ЗОН называется «хибук (объятие)», как сказано: «Левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня»⁷⁷. От этого зивуга получает пятый чертог, называемый «любовь», который получает от Хеседа Зеир Анпина, называемого Авраам, и четвертый чертог, называемый «заслуга», который получает от Гвуры Зеир Анпина, называемой Ицхак.

3. Зивуг Нецах-Ход-Есод (НЕХИ) от хазе ЗОН и ниже называется зивуг Есодов, и от них получают три нижних чертога, расположенных от хазе и ниже.

133) И признаком этого является сказанное: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом»⁷⁸. А красоту женщины подчеркивают ее груди, т.е. свойство, относящееся к пятому чертогу. И оттуда обратился Зеир Анпин в своем свойстве Хесед, т.е. Авраам, к Нукве: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом»¹²⁷ – что указывает на свойство «груди».

134) Ицхак, левая сторона Зеир Анпина, его Гвура, взял чертог судебной палаты, четвертый чертог, из которого возбуждаются все суды, т.е. дух, называемый «заслуга», чтобы они соединились друг с другом и наполнились совершенством друг от друга, чтобы все стало одним целым, как подобает.

Все остальные пророки, кроме Моше, т.е. Нецах и Ход Зеир Анпина, взяли себе два чертога, в которых два духа – свечение (но́га) и сияние (зоар), о которых сказано: «Изгибы бедер твоих»⁶⁹, потому что два этих чертога включены в Нецах и Ход Нуквы, называемые «бедра (ерехаим)», чтобы связаться друг с другом и стать одним целым.

135) Праведник Йосеф, называемый столп мира, т.е. Есод Зеир Анпина, взял чертог «сапфир» и дух «белизна сапфира», и это первый чертог. И хотя слова «а под ногами его – словно белизна сапфира»⁵⁷ указывают на то, что «белизна сапфира»⁵⁷ находится под ним, за пределами его ступени, а не на ступени Есод Зеир Анпина, все же из-за величия Царя сказано: «Под ногами его»⁵⁷, и это, безусловно, Есод Зеир Анпина, который берет чертог «белизна сапфира». А затем этот столп, Есод Зеир Анпина, берет еще больше, так как берет он в месте седьмого чертога, в зивуге (слиянии) седьмого с седьмым.

До сих пор соединяются ступени Зеир Анпина со ступенями этих чертогов, т.е. они соединяются друг с другом с целью наполниться совершенством один от другого и всем стать единым целым, чтобы всё было, как подобает. И тогда Творец (АВАЯ) становится Всесильным (Элоким), т.е. Зеир Анпин, называемый АВАЯ, становится одним целым с Нуквой, называемой Элоким, так, что «Творец – Он Всесильный»⁷⁹. В этом мире и в мире будущем счастлива участь человека, умеющего соединить их и прилепиться к Господину своему.

136) В чертоге «желание» происходит преклонение, поклон, склонение головы, простирание рук и падение ниц. То есть, все происходящее в нижних чертогах, и в дополнение к этому, падение ниц, которое происходит только в этом чертоге, поскольку все нижние чертоги включены здесь в двенадцать светов.

Необходимо это для того, чтобы привлечь желание высшего духа, т.е. ГАР Зеир Анпина, включающего свойства нешикин (поцелуи). И это – душа (нешама) всех душ, которая связана наверху с высшими Аба ве-Има и восходит к притяжению из Бесконечности с помощью зивуга де-нешикин. Потому что оттуда, из Бесконечности, выходят света и благословения, чтобы восполнить все свыше, как подобает. И это свет хасадим, исходящий от шести высших сфирот Абы ве-Имы, чтобы всё приобрело совершенство, как внизу, благодаря свечению Хохмы, так и наверху, благодаря свечению хасадим. И тогда все лики, т.е. все свойства ГАР, светят надлежащим образом – как ГАР де-хасадим, так и ГАР свечения Хохмы.

Тогда отменяются все приговоры суда, потому что ГАР свечения Хохмы отменяет все суды, и всё желание наполняется, как наверху, так и внизу, т.е. с помощью ГАР света хасадим. И об этом говорится в отрывке: «И сказал мне: "Раб ты Мой, Исраэль, в котором Я возвеличусь"»⁸⁰. И также сказано: «Счастлив народ, которому это дано, счастлив народ, чей Творец (АВАЯ) – Всесильный (Элоким)»⁸¹.

Семь чертогов парцуфа Аба ве-Има мира Брия

Седьмой чертог, святая святых

137) Седьмой чертог. У него нет образа, всё в нем скрыто в тайне тайн с помощью протянутого занавеса. И там стоят все чертоги, чтобы не видны были два херувима, т.е. ЗОН. Иными словами, все чертоги, находящиеся внизу, поднялись и включились в этот занавес для того, чтобы укрыть ЗОН во время зивуга, и поэтому есть силы у чертогов взойти туда. И этот занавес разделяет между шестью чертогами, являющимися святостью, и седьмым чертогом, святая святых.

Внутри, за занавесом, находится покрытие, являющееся образом святая святых, ибо там место совершения зивуга, и поэтому называется этог чертог «святая святых». «Святая святых» – это место, установленное для получения высшей души, являющейся совокупностью всего, будущим миром высших. Объяснение. В чертоге святая святых, являющемся чертогом Бины, принимается высшая душа, включающая всё и называющаяся «ехида».

Потому что три первых чертога предназначены для светов НАРАНХАЙ де-нешама, вторые три чертога – для светов НАРАНХАЙ де-хая, а седьмой чертог предназначен для света ехида. И говорится, что этот чертог является «будущим миром для высших» потому, что эти семь чертогов являются семью чертогами Абы ве-Имы, называемых высшими. И поэтому седьмой чертог – это не просто Бина, а Бина Абы ве-Имы, Бина высших.

138) Ибо в то время, когда соединяются все духи чертогов друг с другом и восполняются друг от друга как подобает, пробуждается высший дух, душа всего, устремляясь к высшему, самому скрытому из всех скрытых, т.е. Арих Анпину, чтобы он произвел действие отдачи над всеми, дабы светить им сверху вниз свечением правой линии, и наполнить их совершенством – зажечь свечи свечением левой линии.

139) Когда всё пребывает в совершенстве света, светящего всем, и опускается высший свет, то седьмой чертог, скрытый в установившемся надо всем скрытии, принимает святая святых, высший опускающийся свет, и наполняется оттуда подобно тому, как некева беременеет от захара и наполняется от него. И сам он наполняется лишь благодаря чертогу, скрытому в установившемся надо всем скрытии, чтобы получить этот высший свет. Иными словами, если бы не установилось там скрытие, то он не мог бы получить этот высший свет.

И этот седьмой чертог является местом соединения зивуга, чтобы соединились седьмой с седьмым, дабы всё находилось в полном совершенстве, как подобает. Объяснение. Шестой чертог – это зивуг шестого из чертогов с шестым свойством Зеир Анпина и называется он зивугом де-нешикин⁸². А седьмой чертог – это зивуг седьмого из чертогов с седьмым свойством Зеир Анпина. И следует помнить, что во время подъема чертогов в Ацилут каждое из свойств Зеир Анпина производит зивуг с соответствующим свойством в чертогах⁸³.

140) Счастлива участь того, кто умеет устанавливать это единство. Он любим наверху и любим внизу. Творец постановляет, а он отменяет. Может ли такое быть, чтобы праведник выступал против желания Господина Его, разве он отменяет волю Творца? Однако, когда праведник налаживает связи и умеет устанавливать единство, и светят все лики и раскрывается всё совершенство, и всё благословляется, как подобает – ведь тогда все суды устраняются и отменяются, и нет никаких судов в мире. Счастлива участь его в этом мире и в мире будущем. И «Творец постановляет, а праведник отменяет» означает, что с помощью многочисленных светов, притягиваемых праведником благодаря устанавливаемому им единству, отменяются постановления и суды в мире.

Всё сказанное здесь о праведнике касается его действий внизу, в этом мире. И говорится о нем: «Праведник – основа (есод) мира»⁸⁴, потому что праведник поддерживает существование мира.

141) Подобно этому то, что происходит благодаря молитве праведника, происходит и посредством жертвоприношения. Дым от приносимой жертвы поднимается и обеспечивает каждый чертог всем необходимым, как полагается ему. Подобно тому, как при вознесении молитвы праведника и устанавливаемом им единстве. Благодаря желанию коэнов доставить наслаждение наверху и приятному песнопению левитов, возносимому ими в час принесения жертвы, одно соединяется с другим, т.е. левиты с коэнами, а коэны с левитами, так как коэны притягивают свойство правой линии, а левиты – свойство левой. И одно без другого не называется совершенством.

И входит чертог в чертог, дух в дух, пока не соединяются все они на своих местах, как подобает им, одна часть с другой, т.е. они поднимаются в мир Ацилут, в ЗОН, и каждое из свойств Зеир Анпина соединяется с соответствующим ему свойством в чертогах¹³². И восполняются одни от других, благодаря зивугу Есодов, и соединяются друг с другом, пока не становятся одним целым благодаря зивугу де-нешикин и светят друг в друге благодаря зивугу хибук (объятие).

142) Тогда нисходит сверху самая возвышенная душа и светит над ними, зажигая все свечи, т.е. сфирот, этим совершенством, как подобает, пока не пробудится этот высший свет и не войдут все чертоги в святая святых, в седьмой чертог, благодаря зивугу седьмого с седьмым. И седьмой чертог благословляется и наполняется, подобно колодцу с водой, которая прибывает и не иссякает. И все чертоги благословляются наверху и внизу.

143) Здесь заключена тайна тайн – свет, который не познается и не входит в расчет десяти сфирот, никогда не уловимое желание, свет ехида. Потому что десять сфирот начинаются с Хохмы, Хохма-Бина-Даат-Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут (ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ). А свет ехида подслащается внутри них, в самой их внутренней сути. И это желание не познаваемо и не уловимо никогда, даже в мысли, чтобы постичь его. И тогда все ступени объединяются и становятся единым желанием – до Бесконечности.

Объяснение. В то время, когда свет ехида подслащается и облачается в самую сокровенную сущность этих ступеней, объединяются благодаря его свечению все эти ступени, и становятся одним желанием, достигающим бесконечного единства. И все они приобретают совершенство, снизу и сверху и внутри всего, пока не становятся единым целым.

Ступени отделяются друг от друга по двум принципам. По принципу «высший и нижний», когда лучший считается высшим, а тот, кто хуже него – нижним. Или по принципу «внутренний и внешний», когда каждый, кто лучше другого, считается более внутренним. А благодаря облачению света ехида все они становятся одним целым – и те, которые разделяются по принципу «высший и нижний», и те, которые разделяются по принципу «внутренний и внешний».

144) Это желание, свет ехида, не облачается внутрь этих ступеней, хотя и остается в них непознаваемым, пока все они с самого начала не восполняются и не светят во всех этих свойствах – как в свойстве свечения Хохмы, так и в свойстве свечения хасадим. Тогда подслащается это желание, которое неуловимо, и облачается в самое сокровенное путем скрытия. И тогда счастлива участь того, кто сливается в этот час с Господином своим, он становится совершенным наверху и становится совершенным внизу, и о нем сказано: «Возрадуются отец и мать твои, и возликует родительница твоя»⁸⁵.

145) После того, как все восполнились друг от друга и соединились друг с другом в единой связи, и высшая душа, Бина, светит им сверху, и все источники света соединяются в одной свече в совершенстве, тогда единое желание мысли улавливает свет, который неуловим и непознаваем. «Единое желание мысли» – это свет хая. «Свет, который неуловим» – это свет ехида. И они облачаются друг в друга.

Объяснение. После того, как восполнились все эти чертоги, и высшая душа (нешама), Бина, светит в них, облачается свет хая, называемый единым желанием мысли, в свет нешама, а свет ехида – в свет хая. И этот свет хая улавливает внутри себя свет, который неуловим, т.е. свет ехида. Однако, хотя свет ехида облачается в свет хая, он всё еще светит в нем скрытым путем.

И несмотря на то, что это желание мысли, т.е. свет хая, облачает свет ехида, оно улавливает его и не знает, что улавливает, поскольку тот светит в нем путем скрытия. Однако желание мысли светит благодаря ему и подслащается от него, вследствие того, что он облачает его. И все они наполняются светом его, и все они восполняются и светят благодаря ему и подслащаются, как подобает. И об этом сказано: «Счастлив народ, которому это дано»¹³⁰.

146) Тот, кто удостаивается таким образом слиться с Господином своим, наследует все миры. Он любим наверху и любим внизу, молитва его не возвращается пустой. Он любим Господином его, как сын любим отцом, и исполняет желание его во всем, где нужно. Все создания испытывают страх перед ним. Он постановляет, а Творец выполняет. О нем сказано: «То, что решишь исполнить, сбудется у тебя, и на пути твоем воссияет свет»⁸⁶.

Тора, Дварим, 9:18.↩
Тора, Бемидбар, 12:13. «И вскричал Моше к Творцу: "Творец, прошу, исцели ее!"»↩
См. «Введение в науку Каббала», п. 67 и п. 183.↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 3.↩
Пророки, Йешаяу, 26:16.↩
Пророки, Шмуэль 1, 1:13. «А Хана, она говорила в сердце своем, лишь губы ее двигались, а голоса не было слышно».↩
Писания, Притчи, 1:8.↩
Тора, Шмот, 24:10.↩
Пророки, Йехезкель, 1:7.↩
Тора, Берешит, 41:21.↩
См. «Предисловие книги Зоар», статью «Манула и мифтеха», п. 41, со слов: «И мы уже знаем…»↩
См. выше, обозрение Сулам, статью «Введение в семь чертогов», п. 6, со слов: «И поэтому считается…»↩
Писания, Псалмы, 148:4. «Воздайте хвалу Ему, небеса небес и воды, что над небесами!»↩
Пророки, Йехезкель, 1:21.↩
Пророки, Йехезкель, 1:13. «Вид этих созданий подобен огненным углям пылающим, подобен факелам, он блуждает меж этих созданий, и сияние у огня, и молния исходит из огня».↩
См. выше, обозрение Сулам, статью «Введение в семь чертогов», п. 10.↩
См. Зоар, Берешит, часть 1, п. 82, со слов: «Михаэль записывает место зивуга...»↩
Тора, Шмот, 26:5. «Пятьдесят петель сделай на одном полотнище и пятьдесят петель сделай на краю полотнища, которое в другом соединении; совпадающие петли, одна к другой».↩
Писания, Коэлет, 3:19.↩
Писания, Песнь песней, 7:2. «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь вельможного! Изгибы бедер твоих – как украшения, дело рук умельца».↩
Пророки, Йешаяу, 6:2.↩
Писания, Притчи, 30:18-19. «Три вещи сокрыты для меня, а четырех я не знаю: путь орла в небесах, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь мужчины у отроковицы».↩
См. п. 67, со слов: «Пояснение сказанного».↩
Слово ШНАН включает все начальные буквы слов «шор (бык)», «нешер (орел)», «арье (лев)», а «нун» означает «человек» (См. Зоар, главу Экев, п.68).↩
См. выше, п. 71.↩
См. п. 73, со слов: «Этот дух не раскрывается…»↩
См. п. 85.↩
См. п. 84.↩
См. выше, обозрение Сулам, статью «Введение в семь чертогов», п. 6, со слов: «И поэтому считается…»↩
См. выше, обозрение Сулам, статью «Введение в семь чертогов», п. 12.↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 76, со слов: «Но не имеется в виду…»↩
См. выше, п. 65, со слов: «Дух "сапфир" сверкает в двух сторонах…»↩
Пророки, Мелахим 1, 14:26-27. «Взял и все золотые щиты, которые сделал Шломо. И сделал царь Рехавам вместо них медные щиты и отдал их в руки начальникам скороходов, охраняющих вход в дом царя».↩
Пророки, Мелахим 1, 14:28. «И было каждый раз, когда царь шел в храм Творца, скороходы несли их (медные щиты), а потом возвращали их в комнату скороходов».↩
См. выше, п. 85.↩
Писания, Йов, 9:24.↩
Писания, Притчи, 16:4.↩
Писания, Йов, 11:12.↩
Писания, Песнь песней, 7:3.↩
См. выше, п. 103, со слов: «Пояснение сказанного…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 172.↩
Писания, Даниэль, 7:10. «И сидел старец в годах… Огненная река вытекает и протекает перед ним, тысяча тысяч служат ему, и десять тысяч десятков тысяч стоят перед ним».↩
РАДЛА – аббревиатура слов «рейша де ло-этъяда», т.е. непознаваемый рош Атика.↩
Тора, Шмот, 25:33. «Три чашечки миндалеобразные на одной ветви, завязь и цветок; и три чашечки миндалеобразные на другой ветви, завязь и цветок. Так на шести ветвях, выходящих из светильника».↩
См. выше, п. 91, со слов: «И это пот, который выделяют…»↩
Писания, Песнь песней, 1:11. «Золотые подвески сделаем тебе с краинками серебряными».↩
См. выше, п. 106.↩
Писания, Коэлет, 7:14.↩
Вавилонский Талмуд, трактат Йома, лист 86:2.↩
См. выше, п. 102.↩
Писания, Коэлет, 10:20. «Даже в мыслях своих не кляни царя, и в спальных покоях своих не кляни богача, ибо птица небесная донесет твою речь и имеющий крылья перескажет слово».↩
Мидраш Раба, Берешит, раздел 10, п.6.↩
Писания, Псалмы, 41:4. «Творец укрепит его на одре болезни, изменяешь Ты все ложе его в недуге его».↩
Тора, Дварим, 32:4. «Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Творец веры, и нет неправды; праведен и справедлив Он».↩
Пророки, Йехезкель, 1:16. «Вид этих офаним и свойства их, словно у драгоценного камня, и образ один у всех четырех; вид их и свойства их таковы, будто один офан внутри другого».↩
Тора, Берешит, 3:24. «И изгнал Адама и поместил к востоку от сада Эденского херувимов и пламя обращающегося меча, чтобы охранять путь к Древу жизни».↩
См. выше, п. 65, со слов: «Таким образом, пойми…»↩
См. выше, п. 116.↩
См. выше, п. 65.↩
Писания, Песнь песней, 4:5.↩
Писания, Песнь песней, 7:13. ««Утро встретим в виноградниках, посмотрим, расцвел ли виноград, появились ли ягоды, зацвели ли гранаты? Там я подарю тебе мою любовь».↩
См. выше, п. 45, со слов: «И необходимо это понять…»↩
См. выше, обозрение Сулам, статью «Введение в семь чертогов», п. 10.↩
Писания, Песнь песней, 7:14. «Мандрагоры источали аромат, и у дверей наших всякие плоды изысканные, новые и те, что были, – для тебя, друг мой, сберегла я!»↩
См. выше, п. 69.↩
Писания, Песнь песней, 8:7.↩
Писания, Песнь песней, 4:3.↩
См. «Предисловие книги Зоар», статью «Манула и мифтеха», п. 44, со слов: «И заметить и отличить его…»↩
См. Зоар, главу Трума, п. 375.↩
Писания, Песнь песней, 1:2. «Пусть он целует меня поцелуями уст своих, ибо ласки твои лучше вина!»↩
Тора, Дварим, 34:5. «И умер там Моше, раб божий, в стране Моав, по слову Творца».↩
Писания, Псалмы, 104:25. «Вот море, великое и обширное. Там существа, которым нет числа, создания малые вместе с большими».↩
Писания, Песнь песней, 6:11.↩
См. выше, п. 67, со слов: «Пояснение сказанного. В постоянном состоянии…»↩
Тора, Берешит, 29:11.↩
См. п. 123.↩
Писания, Песнь песней, 2:6.↩
Тора, Берешит, 12:11.↩
Тора, Дварим, 4:35. «Творец – Он Всесильный, нет никого кроме Него».↩
Пророки, Йешаяу, 49:3.↩
Писания, Псалмы, 144:15.↩
См. выше, п. 127.↩
См. выше, п. 132, со слов: «Объяснение. Когда эти шесть чертогов поднимаются в Ацилут…»↩
Писания, Притчи, 10:25.↩
Писания, Притчи, 23:25.↩
Писания, Йов, 22:28.↩