Семь пределов высшей земли

40) Семь пределов есть наверху, в Малхут, следующие ступень за ступенью в установленном порядке. И во всех пределах находятся высшие ангелы, одни выше других, согласно порядку их ступеней. И также находятся ангелы внизу, в семи землях мира Асия, и все они включаются друг в друга, чтобы быть им всем единым целым. Семь пределов имеется наверху, в мире Ацилут, и высшая земля, Малхут, включает их все, и все включаются в нее.

Семь этих пределов являются распространением Малхут в семи сфирот: Бина и ХАГАТ НЕХИ. Поэтому все они включаются в нее, ведь все они являются только частями этой Малхут. И во всех вместе облачается слава Творца. Однако эти ступени отличаются друг от друга, и также места этих ступеней отличаются друг от друга.

Пояснение сказанного. Сначала были приведены два объяснения сказанному: «Земля же была пустынна и хаотична, и тьма над бездною. И дух Всесильного (Элоким) витал над поверхностью вод»²³. В первом объяснении, указывающем на высшую землю, Малхут мира Ацилут, выяснилось, что четыре свойства, пустынность, хаотичность, тьма и дух, вышли в ней в силу ее сокращения вследствие уменьшения луны. Во втором объяснении, указывающем на нижнюю землю, выяснилось, что эти четыре свойства, пустынность, хаотичность, тьма и дух, образовали в ней семь пределов: Эрец, Адама, Гай, Нешия, Ция, Арка, Тевель.

И поэтому здесь продолжается выяснение того, что эти два объяснения не противоречат друг другу, ибо всё, что есть в нижней земле, исходит от высшей земли, от Малхут мира Ацилут. И в таком случае, сказанное: «Земля же была пустынна и хаотична» – имеет место в двух этих землях. Семь пределов, таких же, как в нижней земле, и более того, семь нижних пределов исходят от семи пределов высшей земли, так как есть семь пределов наверху и семь пределов внизу. И все они включены друг в друга, поскольку представляют собой одно целое.

Семь пределов есть внизу, и каждый из этих пределов содержится в соответствующем ему свойстве семи пределов высшей земли. И все они составляют одно целое, и всё, что есть в одном, есть и в другом. Поэтому выясняются семь пределов высшей земли, Малхут мира Ацилут, и все их детали мы соотносим с семью соответствующими им пределами нижней земли. И сказано далее, что так это в семи пределах нижней земли, и все они подобным семи пределам наверху¹.

Но когда мы хотим соотнести нашу нижнюю землю с высшей землей мира Ацилут, т.е. с Малхут мира Ацилут, мы должны знать, что у нашей земли нет точного соответствия всей Малхут мира Ацилут, а только свойству Малхут внешней части Малхут мира Ацилут. Потому что мир Асия полностью соотносится со всей Малхут мира Ацилут. И известно, что почва мира Асия подобна свойствам почвы Эденского сада, находящегося в Бине свойства Малхут мира Асия.

Иными словами, Малхут мира Асия считается отдельным парцуфом и не оканчивает мир Асия в своей Малхут, а только в своей Бине, расположенной в сфире Тиферет, называемой Биной свойства гуф. И там стоит парса, расположенная во внутренних органах. И эта парса, оканчивающая мир Асия, является почвой Эденского сада.

А часть от хазе и ниже сфиры Малхут мира Асия, находящейся под этой парсой, считается ее внешним свойством. В ней есть десять сфирот, и Малхут десяти этих сфирот – это наша земля, которая делится на семь пределов: Нешия, Ция, Арка, Тевель, Эрец, Адама, Гай. И по отношению к этому считается наша земля свойством Малхут мира Ацилут. Потому что в общем виде Малхут мира Ацилут оканчивается в свойстве Бины ее десятой сфиры, где находится парса, расположенная во внутренних органах. А оттуда и ниже распространяются десять сфирот внешней части Малхут.

Малхут этих десяти сфирот – это высшая земля с семью пределами, которые рассматриваются здесь. И каждый из этих семи пределов нижней земли, т.е. нашей земли, получает от свойства, соответствующего ему в пределах высшей земли. Таким образом, только внешняя часть Малхут парцуфа Малхут мира Ацилут относится к нашей земле. И в них семь пределов, которые выясняет здесь Зоар.

Эта Малхут считается также парцуфом, где четыре верхних предела расположены от ее хазе и выше до парсы, протянувшейся там. А три нижних предела расположены от хазе и ниже, под ее парсой. И эти три предела считаются внешней Малхут внешней части Малхут мира Ацилут. И в них находятся корни клипот, и эта внешняя часть внешней Малхут светит им тонким свечением, оживляющим их, как сказано: «И царство (малхут) Его над всем властвует»². И это – те корни клипот, которые рассматривает Зоар в трех нижних пределах, и во всех них вместе облачается восславление Творца.

Почему же Малхут мира Ацилут светит клипот и оживляет их? Потому что восславление Творца не стало бы совершенным без них, ведь клипа (кожура) предшествует плоду, как известно.

Семь пределов высшей земли

Первый предел, Есод

40/2) Первый предел внизу, т.е. нижний предел, являющийся пределом Есода, является первым, если мы начинаем считать снизу. И это – место тьмы, которое не светит. И оно установлено для пределов, в которых обитают духи, и затевающие тяжбу, и сильные ураганные ветры. И это – три вида клипот, одна сильнее другой, и они являются первой из четырех клипот – «ураганный ветер»³. Эти клипот не видны, и нет в них ни света, ни тьмы, ни какой-либо формы вообще.

И там, в этом месте, они не получают никаких знаний, ибо в нем не запечатлевается никакая форма. И хотя в этом пределе есть три клипы, но они никому не видны, и невозможно уловить в них ни света, ни тьмы, ни какой бы то ни было формы. Однако обязательно должен быть в них какой-то отпечаток. Но в этом месте нет в отпечатке никакой формы, достаточной для восприятия. Поэтому о них вообще ничего не знают.

Дело в том, что первый этот предел соответствует пустынности из отрывка: «Земля же была пустынна»²³ – т.е. месту, в котором нет никакого цвета и никакой формы, и оно вообще не включается в форму. Вот сейчас оно имеет форму – но когда смотрят на него, нет у него формы. И сказано в Зоар, что «пустынность» – это место, в котором нет никакого цвета и никакой формы⁴. И поэтому сказано здесь, что также в этом первом пределе, соответствующем пустынности, нет того, кто знает о наличии клипот в нем. И кажется, что есть там клипот, но когда приближаются, чтобы посмотреть на них, не видят там никакой формы вообще.

41) Над этим местом назначен один ангел, и имя его Таариэль. И у ангела Таариэля есть семьдесят правителей, которые взлетают и растворяются под воздействием искр пламени, поднимающимся над ними. И есть среди них такие, которые не воплощаются, есть такие, которые воплощаются, но не видны, есть такие, которые видны, но когда приближаются, чтобы увидеть их, оказывается, что их нет, а при наступлении утра все они снова появляются.

«И не воплощаются», потому что, когда они приходят в это место, они исчезают. «И не находятся», потому что входят в один из проемов бездны. «И не видны», потому что в то время, когда наступает ночная тьма, они растворяются под воздействием языков пламени, пока не наступит утро.

Объяснение. Из сказанного «и царство (малхут) Его над всем властвует»²⁸ выяснилось, что Малхут мира Ацилут светит этим клипот тонким свечением для того, чтобы оживлять их. Поэтому они обосновались в месте этого предела, последнего предела внешней части Малхут, и нет там более низменного места, чем это. Однако назначен над ними ангел стороны святости, называемый Таариэль (досл. очищение Творца), согласно выполняемому им действию. Потому что действие его заключается в подчинении клипот и наставлении их так, чтобы они не причинили слишком большого вреда святости и служили святости как должно, так как клипа (кожура) предшествует плоду. Таким образом, он уничтожает и искореняет в конце нечистоту этих клипот и несет очищение мирам. Поэтому и называется этот ангел Таариэль, и это буквы слов «таара (очищение) шель Эль (Творца)».

У него есть семьдесят правителей, роль которых – притягивать жизненные силы и поддержку клипот, имеющимся в этом пределе. И эти правители не могут существовать, но создаются и сгорают. Ведь поскольку они являются проводниками, несущими существование клипот, то должны быть такими же кратковременными, как и те сами, чтобы не было в них удела в вечности. Поэтому, когда они приближаются к Малхут, желая получить наполнение для клипот, то сгорают. А когда они воспаряют, чтобы получить наполнение, то растворяются под воздействием искр и вспышек пламени, находящихся над ними, т.е. от реки Динур⁵ (огненной), находящейся выше них, в третьем пределе.

И они делятся на три трети, рош-тох-соф, представляющие собой КАХАБ ХАГАТ НЕХИ. И о свойстве НЕХИ в них говорится «и не воплощаются», поскольку при достижении этого места они полностью исчезают – ведь основные суды находятся в свойстве НЕХИ клипот. И поэтому проводники их должны полностью исчезнуть, чтобы те ничего не могли получить от них. Об их свойстве ХАГАТ сказано: «И не находятся, потому что входят в один из проемов бездны» – т.е. они видны, но когда приближаются, чтобы увидеть их, они не находятся, «потому что входят в один из проемов бездны», т.е. нукву пустынности, которую невозможно увидеть, так как свойство захар называется пустынностью, а свойство нуквы называется бездной.

Об их свойстве ХАБАД сказано: «И не видны, потому что в то время, когда наступает ночная тьма, они растворяются под воздействием искр пламени» – т.е. они находятся, но не видны, поскольку растворяются под воздействием искр пламени, поднимающегося над ними.

«А при наступлении утра все они снова появляются» – все три свойства, НЕХИ ХАБАД ХАГАТ. И когда они приближаются, желая получить наполнение, снова возвращаются к ним три вида суда, т.е. НЕХИ сразу же исчезают, ХАГАТ прячутся в бездне, а ХАБАД растворяются и не видны. И так это повторяется каждый день, и таким образом сильно сокращается сила клипот в этом пределе, и они становятся пригодны для своей роли – служить святости, так как клипа (кожура) предшествует плоду.

Семь пределов высшей земли

Второй предел, Ход

42) Второй предел – это место, в котором свечение сильнее, однако он все еще темный, но не настолько, как первый предел. Этот предел устроен как место обитания для высших ангелов, в котором нет клипот, и они поставлены над делами людей, чтобы помогать им, если они совершают хорошие действия. И также наоборот, чтобы совращать их идти тем дурным путем, на котором они находятся. Но, несмотря на это, они – высшие ангелы, а не клипот, как уже разъяснялось в сказанном: «Десница Твоя простерта, чтобы принять возвращающихся»⁶. И это место видно лучше, чем предшествующее место в первом пределе, поскольку первый предел является свойством «пустынность», а этот предел – свойство «хаос», которое проявлено больше.

Эти ангелы близки к людям. Объяснение. Есть ангелы, которые являются людям в образе людей, а есть другие ангелы, которые действительно показываются лишь облаченными в дух, согласно пониманию человеческого разума. И поэтому здесь говорится, что ангелы, находящиеся в этом пределе, близки к людям, т.е. показываются людям в их же виде. И поскольку они относятся к свойству от хазе и ниже этих пределов, и также люди относятся к свойству от хазе и ниже, они близки и подобны им.

Однако ангелы, относящиеся к свойству от хазе и выше этих пределов, т.е. находящиеся в четвертом пределе, показываются людям лишь в видении или в углубленном созерцании. Ибо они не близки к людям, так как находятся от хазе и выше. А эти ангелы получают питание от ароматов и умащений, поднимающихся наверх от людей, чтобы получаемое ими было более эффективным, и они могли светить сильнее. Иными словами, благодаря МАН, который люди поднимают вследствие добрых деяний, получение относительно ароматов и умащений становится у этих ангелов более эффективным, и они светят сильнее.

43) Над этими ангелами есть правитель Кдумиэль, имя которого означает – «предшествует мне Творец (кдуми Эль)», так как этот правитель должен оберегать ангелов, находящихся в его пределе, от сил суда третьего чертога, чтобы те не возобладали в них. И поскольку третий чертог выше него, а у любого высшего есть власть над находящимся ниже него, поэтому этот правитель получает силы защититься от него с помощью имени Эль. Ведь поскольку это имя является именем Хесед, предшествующим Гвуре, левой линии, властвующей в третьем чертоге, у него есть возможность отменить силы суда, находящиеся в высшем по отношению к нему, в Нецахе. И с помощью этой предшествующей силы, имеющейся в имени Эль, он защищается от него.

Поэтому он называется Кдумиэль. Это имя указывает на то, что вся его сила исходит от того, что имя Эль предшествует Гвуре и тем самым отменяет и отдаляет суды, действующие в пределе выше него, чтобы они не были властны над ним. Эти ангелы, над которыми назначен Таариэль, начинают воспевание, но замолкают и уходят восвояси, потому что воспевание исходит от левой линии, и поэтому это воспевание усиливает силу левой линии, и вследствие этого пробуждаются над ними силы суда третьего чертога. И поэтому ангел Таариэль, заставив их замолчать посреди их воспевания, не позволяет им закончить его.

После того, как они прекратили воспевание и ушли восвояси, они вообще перестают появляться, пока Исраэль внизу, в этом мире, не начинают произносить песнь. Тогда эти ангелы возвращаются на свое место, к своему воспеванию, как и вначале, и показавшись, они светят еще сильнее.

Трижды в день они произносят благословение освящения (кдуша). Объяснение. Исраэль прилепляются к телу (гуф) Царя, т.е. к средней линии, называемой гуф, которая согласует и объединяет две руки друг с другом, т.е. две линии, правую и левую. Таким образом, воспевание Исраэля исходит от левой линии, но только после того, как она исправлена и согласована с правой с помощью милосердия, имеющегося в средней линии. А после того, как левая линия исправилась и включилась в правую, высшие ангелы могут вернуться к своему воспеванию. Ведь больше нет страха перед пробуждением сил левой линии третьего чертога, и ангел Таариэль больше не прерывает их. И тогда они трижды в день произносят благословение освящения (кдуша), т.е. притягивают святость (кдуша) с помощью трех линий, правой-левой-средней, что и означают слова «трижды в день».

А когда Исраэль занимаются Торой, воспаряют все ангелы этого предела и ставновятся свидетелями наверху, и тогда Творец проявляет к ним милосердие. Объяснение. Посредством МАН, которые Исраэль поднимают во время занятий Торой, они дают силы ангелам этого предела, чтобы те могли вознестись наверх, к высшему единству. И то благо, которого они достигли посредством изучения Торы, считается как свидетельство с их стороны огромной святости в занятиях Торой, и благодаря единству, которое возникло вследствие подъема МАН, Творец проявляет милосердие к Исраэлю, т.е. наполняет их мохин средней линии, называемыми милосердием.

Семь пределов высшей земли

Третий предел, Нецах

44) Третий из семи пределов высшей земли – это место пламени и клубов дыма, и оттуда берет свое начало и вытекает река Динур³¹. Иными словами, там источник реки Динур, являющейся местом сожжения душ грешников, и оттуда опускается огонь на головы грешников.

Этот предел обрушивает огонь на головы грешников, пребывающих внизу, в преисподней, и поскольку из этого предела огонь выходит и опускается в преисподнюю, он называется местом сожжения. И там находятся ангелы-губители, которые уничтожают их в преисподней.

45) И там находятся иногда злословящие на Исраэль, чтобы совратить их с пути добра. За исключением того времени, когда Исраэль предпринимают всевозможные средства избавиться от них, и тогда те не могут причинить им вред. Над ними есть правитель с левой стороны. Все ангелы, находящиеся там, происходят от стороны тьмы, и об этом пределе сказано: «И тьма над бездною»²³. Потому что первый предел – «пустынность», второй предел – свойство «хаос», и третий предел – «тьма над бездною»⁷. И злодей Сам находится в этом пределе.

Таким образом, мы видим, что в третьем пределе, называемом Нецах, нет никакой искры исправленного свечения, но весь он – огонь, дым, река Динур (огненная), место сожжения грешников, ангелы-губители и злодей Сам. А в нижнем пределе, втором пределе, Ход, находятся высшие ангелы, а после того, как Исраэль начинают воспевание, приходит к ним сильное свечение, и они тоже произносят песнь и три благословения освящения.

И необходимо это понять, ведь любой высший всегда несравнимо важнее нижнего, а здесь – наоборот, высший предел оказывается гораздо хуже, чем нижний. Но дело в том, что различие между Нецахом и Ходом такое же, как между ГАР и ВАК. И известно, что одно из начальных исправлений, установившихся в мире исправления, это скрытие внутренних Абы ве-Имы, означающее скрытие свечения ГАР парцуфа АБ, чтобы они не светили до завершения исправления.

И эти пределы представляют собой ВАК сфиры Малхут десяти внешних сфирот парцуфа Малхут мира Ацилут, являющиеся свойством левой линии. Однако с помощью Исраэля, поднимающих МАН вследствие занятий Торой и добрых деяний, они получают свое исправление от Зеир Анпина мира Ацилут. И тогда притягиваются к ним мохин парцуфа АБ, исправляющие также и левую линию, потому что левая линия не может получить исправление от уровня меньшего, чем они (эти мохин). Но поскольку ГАР парцуфа АБ не притягиваются на протяжении всех шести тысяч лет, то получается, что все эти мохин, которые притягиваются с помощью МАН Исраэля, светят и принимаются только лишь в этом пределе Ход, где происходит прием ВАК, но вовсе не в пределе Нецах, в котором происходит прием ГАР.

Поэтому предел Нецах остается без всякого приема мохин. И кроме того, там находятся корни всех наказаний, так как корнем всех нарушений является грех Древа познания, и этот грех заключался в том, что Сам, восседавший на змее, совратил Адама и Хаву притянуть мохин ГАР де-АБ в предел Нецах. И сказано о нем, что весь он – огонь и дым, и злодей Сам находится в этом пределе и является корнем всего зла, так как ввел Адама и Хаву в искушение отведать от Древа познания.

Однако нижний по отношению к нему чертог, второй чертог, Ход, получает свое полное исправление благодаря МАН Исраэля, так как получает только ВАК парцуфа АБ, являющиеся его собственным свойством. Поэтому сказано, что «они трижды в день произносят благословение освящения», т.е. получают мохин по трем линиям правая-левая-средняя, представляющим собой эти три благословения и притягивающим только мохин ВАК парцуфа АБ, совершенно достаточные для свойства Ход.

Семь пределов высшей земли

Четвертый предел, Тиферет

46) Четвертый предел – это место, которое светит. И там свет приходит к высшим ангелам, находящимся в правой стороне. И они начинают возносить песнь и завершают ее. И они не исчезают после воспевания, как те, первые ангелы, находящиеся в первом пределе, которые начинают возносить песни и сгорают, преодолевая пламя огня, а утром снова обновляются, как и вначале. Однако ангелы, находящиеся здесь, остаются на своем месте и не исчезают, так как это – те ангелы милосердия, которые не изменяются никогда.

Иначе говоря, они не сгорают, как первые, так как исходят от света милосердия ступени хасадим, находящейся выше хазе, которая получена там от Бины, и это свойство «ибо желает милости (хафец хесед) Он»²⁰, являющееся правой линией. И они никогда не изменяются, желая получить от свойства светов левой линии, поэтому никакой суд в мире не властен над ними. И благодаря этому они могут завершить свое воспевание и не сгорают.

47) И об этих ангелах сказано: «Делает Он ветры посланниками Своими»⁸, и они выполняют свою миссию в мире, не показываясь людям, и являются им только в видении или в другом виде, в углубленном созерцании. Потому что эти ангелы, находящиеся от хазе и ниже, во время выполнения своей миссии в мире принимают облачения этого мира и являются людям. То есть, эти ангелы-посланники Творца, когда опускаются в этот мир, они скрываются под покровами и облачаются в тело, подобное телу этого мира. И они близки к людям⁹.

Однако ангелы четвертого предела, Тиферет, расположенного от хазе и выше, не облачаются в одеяния этого мира, так как являются духами, расположенными от хазе и выше, а этот мир относится к свойству от хазе и ниже. И они не показываются людям, потому что у них нет близости к ним. И их постигают через видения или иным образом, с помощью углубленного созерцания.

И сказано в Зоаре¹⁰, что они относятся к свойству: «И птица будет летать над землей»¹¹. «И птица будет летать»³⁷ – это высшие посланники, ангелы, являющиеся людям в образе людей. И это видно из слов: «Будет летать над землей», указывающих на то, что эти ангелы подобны жителям земли, потому что есть другие ангелы, которые действительно показываются лишь облаченными в дух, согласно пониманию человеческого разума.

И один ангел поставлен над ними, по имени Падаэль, состоящему из слов «пада (искупил) Эль (Творец)». Потому что те, кто удостаиваются поднять МАН в этот предел благодаря своим добрым деяниям, получают света хасадим через этого ангела. И даже если должны умереть, они искупаются и не умирают. Поэтому этот ангел называется «пада (искупил) Эль (Творец)», как сказано: «И искупил народ Йонатана, и не умер он»¹².

В этом чертоге доступны ключи к милосердию тем, кто совершает возвращение к Господину своему. И они открывают ими врата, чтобы провести через них свои молитвы и просьбы, потому что врата молитвы раскрываются только лишь посредством притяжения ГАР к Шхине. И те, которые совершили возвращение и благодаря своему возвращению притянули ГАР к Шхине, достигают ключей милосердия, чтобы открыть врата молитвы, и получают наслаждение в ответ на все то, что просили у Творца, обращаясь в молитве к нему.

Семь пределов высшей земли

Пятый предел, Гвура

48) Пятый предел – свет его ярче всех предшествующих ему пределов. И есть в нем ангелы, часть из них – это ангелы огня, относящиеся к мере суда, а часть – ангелы воды, относящиеся к мере милосердия. Иногда они пребывают в милосердии, когда власть находится у ангелов воды, а иногда – в мере суда, когда власть находится у ангелов огня. Одни из них находятся в правой стороне, а другие – в левой. Ангелы огня – в левой, а ангелы воды – в правой.

Иногда одни светят, а другие пребывают во тьме. И те, и другие, как ангелы милосердия, так и ангелы суда, призваны воспевать Господину своему, одни – в полночь, а другие – с наступлением утренней зари. Потому что ангелы этого предела находятся в подобающем им совершенстве, как ангелы милосердия, так и ангелы суда. И поэтому и те, и другие возносят песнь, ангелы суда – в полночь, ангелы милосердия – с наступлением утра. И один правитель над ними, по имени Кадшиэль, состоящему из слов «кадши (освяти меня) Эль (Творец)». Потому что его назначение заключается в привлечении святости отсюда – к нижним.

49) Когда ночь разделяется, т.е. в полночь, и поднимается северный ветер, Творец наслаждается с праведниками в Эденском саду. Тогда ударяет северный ветер и достигает тех, кто назначен воспевать в полночь, и все они воспевают и произносят песнь для нижних, чтобы те тоже могли произнести песнь.

Пояснение сказанного. Ночь – это Малхут, Нуква Зеир Анпина. В ней имеется подслащение от Бины, ибо нет у Малхут строения прежде, чем она подсластится от Бины. Поэтому в Малхут различаются две особенности:

1. Это ее собственное свойство – суд, первая половина ночи.

2. Ее включение в Бину, свойство милосердия, вторая половина ночи.

Поэтому в полночь пробуждается северный ветер (руах), руах от Бины, называемый северным. Потому что юг-север – это Хохма и Бина, и этот руах подслащает Малхут, и Малхут получает вначале состояние катнут Бины. А северный ветер, Бина, пробуждается и ударяет в Малхут, называемую «ночь». Потому что «ударяет» говорится о свечении катнут. А затем достигает тех, кто назначен воспевать в полночь, во время прихода состояния гадлут от Бины к Малхут и к ангелам, происходящим от нее.

Благодаря мохин, которые приходят к ним, они воспевают песнь. А перед наступлением утра, перед утренним рассветом, – при двойной тьме, образовавшейся в конце ночи, перед наступлением утра, – она производит соединение (зивуг) со светом утра, и тогда все остальные ангелы, ангелы воды с правой стороны, произносят песнь. А все оставшиеся ангелы, т.е. все ангелы огня с левой стороны, помогают им, потому что песнь относится к свойству левой стороны.

Поэтому ангелам правой стороны нужна помощь от ангелов левой стороны, чтобы те смогли вознести песнь. Как сказано: «При всеобщем ликовании утренних звезд и возгласах приветствия ангелов Всесильного»¹³ – это указывает на всех ангелов без исключения, как на ангелов воды, так и на ангелов огня, потому что все они вместе возносят песнь до тех пор, пока Исраэль внизу не начинают возносить песнь и восславления вслед за ними.

Эти ангелы важнее Исраэля, так как расположены в месте от хазе и выше этих чертогов, поэтому Исраэль получают силы от них, чтобы вознести песнь. Однако ангелы, расположенные от хазе и ниже этих пределов – наоборот. Поэтому они не могут продолжать свою песнь до тех пор, пока Исраэль внизу, в этом мире, не начинают произносить свою песнь. Потому что эти ангелы, пребывающие в месте от хазе и ниже, так же, как и Исраэль, находятся на ступени меньшей, чем Исраэль, и должны получить силу от Исраэля, чтобы продолжать свое воспевание.

Семь пределов высшей земли

Шестой предел, Хесед

50) Шестой предел близок к небесной Малхут, внутренней Малхут, называемой «небесное царство». И в нем есть корабли, реки и ручьи, которые разделяются и исходят из воды. Малхут называется «море»¹⁴. «Корабли» означают – мохин ГАР, «реки» – ХАГАТ, «ручьи» – НЕХИ. Три вида свечения исходят от Малхут, называемой морем, к этому шестому пределу, близкому к ней – ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. И хотя все эти пределы являются только свойством ВАК, все же они делятся на три свойства, потому что у ВАК тоже есть свойство ГАР, относящееся к ним.

И множество рыб, т.е. ангелов, исходящих от трех этих свойств, плавают в этих реках и ручьях, в четырех сторонах света. И над ними назначены правители. Один из правителей, Уриэль, назначен над всеми нижними ангелами этого предела, так как он назначен над теми ангелами, которые находятся в западной стороне, являющейся последней из четырех сторон. Потому что четыре стороны – это ХУГ ТУМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут). И западная сторона – это Малхут. Поэтому ангелы, находящиеся в этой стороне, на уровень ниже, чем ангелы остальных сторон – южной-северной-восточной, т.е. Хесед-Гвура-Тиферет.

51) В те часы и мгновения, когда корабли движутся, движутся все ангелы вместе, в одну или другую сторону, т.е. в ту сторону, в которую плывут корабли. Когда корабли движутся в южную сторону, правителем, стоящим над ними в этой стороне, является Михаэль, исходящий от правой стороны, т.е. Хеседа. А когда корабли движутся в северную сторону, правителем, стоящим над ними в этой стороне, является Гавриэль, исходящий от левой стороны, Гвуры. Потому что четыре стороны юг-север-восток-запад – это ХУБ ТУМ (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут). А в свойстве ВАК они называются ХУГ ТУМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут). И поэтому Михаэль – в южной стороне, а Гавриэль – в северной.

Когда корабли движутся в восточную сторону, правителем, стоящим над ними в этой стороне, является Рефаэль, и он – в правой стороне, т.е. склоняется к свойству хасадим. А когда корабли движутся в западную сторону, правителем, стоящим над ними в этой стороне, является Уриэль, и он – последний, как сказано: «Последними выступать будут»¹⁵. Потому что западная сторона – последняя из всех четырех.

Семь пределов высшей земли

Седьмой предел, Бина

52) Седьмой предел является высшим из всех пределов, и там находятся только души праведников. Там души наслаждаются только высшим сиянием и радуются там высшим благам и наслаждениям. «Высшее сияние» – это ГАР, «высшие блага и наслаждения» – света хасадим.

И там находятся только лишь одни праведники, т.е. нет там ангелов, а только души праведников, и там – сокровищницы мира, благословения и пожертвования. И всё там – как в высшем свойстве, Бине. Объяснение. Седьмой предел относится к свойству Бины, и поэтому он получает от свойства, соответствующего ему, от высшей Бины.

53) Так устроено всё в семи пределах нижней земли, и все они находятся в подобии семи высшим пределам. Иначе говоря, семь пределов в нижней земле, в мире Асия, равны по всем своим свойствам семи пределам высшей земли, т.е. внешней части Малхут мира Ацилут. И во всех семи пределах нижней земли есть всевозможные ангелы, похожие на людей – т.е. они могут облачаться в одеяние этого мира, как и люди. И этим отличаются семь пределов нижней земли от семи пределов высшей земли.

Потому что в высшей земле только во втором пределе, расположенном в месте от хазе этих пределов и ниже, ангелы, находящиеся там, подобны людям. А начиная от четвертого предела и выше, у них уже нет сходства с людьми, и являются они лишь в видении и при углубленном созерцании. Тогда как во всех семи пределах нижней земли есть ангелы, похожие на людей, даже в месте от хазе и выше. Потому что вся нижняя земля полностью находится в месте от хазе высшей земли и ниже. И даже четыре верхних ее предела тоже считаются расположенными ниже хазе.

И все они благодарят и восславляют Творца. Но во всех этих пределах нет того, кто бы постиг величие Его как те, кто находится в высшем пределе. И они постигают величие Его как подобает, чтобы служить Ему и восславлять Его, и познавать величие Его.

54) Этот мир, называемый Тевель (земной мир), существует лишь для поддержки праведников – т.е. святых тел, находящихся в этом мире, ради которых мир создан и существует. Так же, как наверху, в пределах высшей земли, седьмой предел существует лишь ради душ праведников, так же и в пределах нижней земли седьмой предел, Тевель, установлен лишь ради тел праведников.

Ради них существует этот мир и ради них создан, чтобы они стали равными как одно целое, один в соответствии другому, иначе говоря, что семь пределов нижней земли распространяются и исходят от семи пределов высшей земли, каждое свойство – от свойства, соответствующего ему в высшей. И поэтому отношения в каждом из пределов нижней земли должны быть такими же, как в соответствующем ему пределе высшей земли.

И поскольку в седьмом пределе высшей земли есть только лишь души людей, так же и седьмой предел нижней земли установлен только лишь ради тел людей-праведников. И хотя есть здесь остальные виды живых существ, и также тела грешников, однако не ради них создан мир, и они находятся лишь с тем, чтобы обслуживать тела праведников. Как сказано: «Созданы они лишь для того, чтобы служить мне, а я – чтобы служить Создателю моему»¹⁶. И поскольку у остальных созданий самих по себе нет никакой ценности, считается, что они словно и не живут здесь.