Эвель – Моше

285) О великом сброде сказано: «Змей же был хитрее»¹, потому что змей был хитрым, чтобы причинять вред, больше, чем все существа, т.е. народы мира, идолопоклонники. А великий сброд являются потомками первородного змея, который прельстил Хаву Древом познания. И великий сброд были той скверной, которую привнес змей в Хаву, – т.е. великий сброд, который перемешался с душами, порожденными Хавой, считается скверной по отношению к душам. И от этой скверны, свойства «великий сброд», произошел Каин. И поэтому он убил Эвеля, пасущего стадо, о котором сказано: «Ведь к тому же (бешагам בשגם) он – плоть»². «Бешагам (בשגם)» – это Эвель. «Бешагам (בשגם)», он, конечно же, Моше. И убил его.

То есть, «бешагам (בשגם)» равен в гематрии Моше (משה), а Моше – это кругооборот души Эвеля. Таким образом, «бешагам (בשגם)» указывает на Эвеля и Моше. Поэтому Эвель был пастухом, так же, как и Моше. А Каин, который убил его, получается, что убил Моше. И сделал это из-за великого сброда, который был подмешан в душу его, и он был первенцем Адама. Поэтому скверна примешалась к душе Каина, а не к душе Эвеля, так как Каин был первенцем, т.е. вышедшим первым после прегрешения Древа познания, и поэтому проявилась в нем вся скверна змея.

286) Но вместе с тем, поскольку Моше хотел прикрыть наготу отца своего, он взял себе в жены дочь Итро. И сказано о нем: «И сыны Кэйни, тестя Моше»³. Итро называется Кэйни, потому что он отделился от Каина. Как сказано: «А Хэвер Кэйни отделился от Каина»⁴. И несмотря на то, что Каин убил Эвеля, т.е. Моше, все же вернулся Моше, чтобы исправить Каина, к которому из-за прегрешения Древа познания прилепился великий сброд, т.е. нагота Адама Ришона. Моше хотел устранить эту скверну, т.е. наготу своего праотца, Адама Ришона. Поэтому он взял в жены дочь Итро, ведь Итро был кругооборотом Каина, и потому назывался Кэйни. И благодаря тому, что взял дочь его, исправил его и устранил от него скверну, т.е. великий сброд.

А после того, как отделил великий сброд от души Каина, он хотел привести их к возвращению, чтобы укрыть наготу отца своего, Адама Ришона. Потому что Творец присоединяет добрую мысль к действию, и Он сказал Моше: «Остерегайся их, этого злого племени. А твою добрую мысль, что хотел ты привести их к возвращению, Я присоединю к действию». Этот великий сброд является силами разделения, которые были в Древе познания, из-за которых предостерег его Творец: «А от Древа познания добра и зла нельзя тебе есть!»³⁴⁴ И это те же силы разделения, которые были в прегрешениях Моше и Исраэля.

287) Из-за великого сброда Исраэль оказались в изгнании и были изгнаны из своей земли. Как сказано: «И изгнал Он Адама»¹¹⁸. Адам указывает на Исраэль. И Моше был изгнан из места своего из-за великого сброда, потому что не остерегся их, как предупреждал его Творец, а хотел приблизить их к святости. И поэтому он не удостоился войти в землю Исраэля и был похоронен вне пределов этой земли. Потому что из-за них он нарушил указание Творца и совершил прегрешение в случае со скалой, ударив по ней. Ведь Творец сказал ему: «И скажите скале»⁵, а он ударил по скале. И побудил его к этому великий сброд.

Но, несмотря на это, Творец присоединяет добрую мысль к действию. Ведь Моше не принимал великий сброд с тем, чтобы пометить их знаком союза, а для того, чтобы укрыть наготу отца своего. И поэтому Творец присоединил его добрую мысль к действию. И в награду за это сказал ему Творец: «И сделаю тебя народом более многочисленным и могучим, чем он»⁶. И это воплотилось через Моше, как сказано: «А сыновья Рехавии умножились весьма»⁷ – т.е. умножились, и их было больше, чем шестьдесят десятков тысяч (рибо).

А о великом сброде сказал Творец: «Того, кто согрешил предо Мной, сотру Я из книги Моей»⁸, потому что они относятся к семени Амалека, о котором сказано: «Сотри память об Амалеке»²⁹⁹. И великий сброд привел также к тому, что Исраэль согрешили, сделав золотого тельца, и были разбиты две первые скрижали свидетельства.

288) Сказанное: «И открылись глаза у обоих, и узнали, что наги они»⁹ тоже указывает на Исраэль, потому что в египетском порабощении Исраэль узнали, что наги они – т.е. были там без Торы. И о них также сказано в последнем изгнании: «А ты нага и непокрыта»¹⁰. Ведь благодаря Торе и заповедям удостаиваются Исраэль облачений для душ своих. А когда они находятся в египетском изгнании, а также в последнем изгнании, без Торы, их души поневоле оказываются нагими, без облачений.

Слово «нагой», дважды сказанное Йовом, относится к двум изгнаниям – «нагим вышел я из чрева матери моей, и нагим возвращусь туда»¹¹. Потому что «нагим вышел я» указывает на египетское изгнание, «и нагим возвращусь туда» указывает на последнее изгнание. И имя Моше (משה), которое было у него, превратилось в глазах великого сброда «в устрашение (шама שמה) и назидание»¹². И поэтому сказал Йов: «Возвращусь туда (шама שמה)»⁴⁴⁷. Здесь содержится намек на то, что в будущем, во время последнего изгнания, должно измениться среди «великого сброда» имя Моше (משה) на «Шама (שמה устрашение). То есть он идет среди них для устрашения (шама שמה). И об этом сказал Йов: «Творец дал»⁴⁴⁷ – т.е. дал Тору, «и Творец взял»⁴⁴⁷ – т.е. снова забрал ее в последнем изгнании, и она стала скрытой для Исраэля, «да будет имя Творца благословенно»⁴⁴⁷.

289) А в час, когда были разбиты две скрижали Торы, и была скрыта устная Тора, сказано об Исраэле: «И сшили листья смоковницы»⁴⁴⁵, т.е. прикрылись многочисленными клипот великого сброда, потому что стали нагими без Торы и прикрылись, чтобы не открывалась их нагота, являющаяся местом удержания клипот. А их прикрытием являются края цицит.

О ремнях тфилин сказано: «И сделал Творец Адаму и жене его облачения накожные, и одел их»¹³. Однако о цицит сказано: «И сшили листья смоковницы»⁴⁴⁵. Поскольку сказано о двух видах покрова, чтобы укрыть их наготу, которая проявилась у них из-за Древа познания:

1. Покров, который они сделали сами, и это – «листья смоковницы».

2. Покров, котрый сделал им Творец, и это – «облачения накожные»⁴⁴⁹.

Поэтому, когда эти отрывки указывают на Исраэль после разбиения скрижалей, говорит Зоар, что покров «листьев смоковницы»⁴⁴⁵ указывает на края цицит, относящиеся к предметам заповеди, которые выбрасываются после выполнения заповеди. Потому что в них самих нет никакой святости. Но покров «облачений накожных»⁴⁴⁹ указывает на ремни тфилин, которые относятся к предметам святости и отдаются на хранение, поскольку остается в них определенная святость даже после выполнения связанных с ними заповедей.

«И сделали себе опоясания»⁴⁴⁵, как сказано: «Препояшь бедро мечом своим, храбрец»¹⁴, и это – провозглашение «Шма». Ибо провозглашение «Шма» – словно меч по отношению к внешним, который препоясывают на бедро. И сказано о провозглашении «Шма»: «Величие Творца произносят уста их, и меч обоюдоострый в руке их»¹⁵ – т.е. воззвание «Шма», произносимое устами, подобно мечу. И поэтому сказано о нем: «И сделали себе опоясания»⁴⁴⁵.