И поместил его в Эденском саду

259) После того, как старец истолковал, что «река вытекает из Эдена»³⁴⁸ и «Древо жизни посреди сада»³²⁰ указывают на катнут и гадлут Адама Ришона, рабби Шимон истолковал также, что сказанное «и взял Творец Всесильный человека (адама)»¹ указывает на катнут и гадлут Адама Ришона. И он спрашивает: «Откуда Он взял человека? Где он был до того, как Творец поместил его в Эденском саду?» Взял Он его от этих четырех основ разделения, о которых говорит отрывок «а оттуда разделяется и образует четыре русла (досл. начала)»³²⁰, указывающий на четыре основы. И Творец отделил человека от этих четырех основ разделения и «поместил его в Эденском саду»³⁷⁵ мира Ацилут.

Объяснение. Старец истолковал, что сказанное «и река вытекает из Эдена»³⁴⁸ указывает на Адама Ришона в состоянии катнут, когда он вышел из мира Ацилут, т.е. Эдена, и пришел в миры БЕА разделения. А затем, в гадлуте, поднялся в Эденский сад мира Ацилут и получил там три связи нешама, руах, нефеш, называемые Эден, река, сад, где Эден – это свет Бины, называемый нешама, сад – это свет Малхут мира Ацилут, называемый нефеш, а сам человек стал свойством «река, орошающая сад», т.е. светом руах. И таким же путем рабби Шимон разъяснил сказанное «и взял Творец Всесильный человека и поместил его в Эденском саду»³⁷⁵, поскольку до этого он находился в БЕА разделения, и тело его состояло из четырех основ разделения. А во время гадлута отделил его Творец от четырех основ разделения и поднял его в Эденский сад мира Ацилут, и он стал свойством «река мира Ацилут, получающая от Эдена и наполняющая сад».

260) И так же, как поступил Он с Адамом Ришоном во время его гадлута, подняв его из миров БЕА разделения в Эденский сад мира Ацилут, так же поступит Творец и с человеком, совершающим возвращение и занимающимся Торой. Тогда Творец берет совершившего возвращение из БЕА разделения, и о четырех основах разделения сказано: «А оттуда разделяется»³⁴⁸, поскольку Он отделил его от их желаний и поместил его в Своем саду³⁴¹, т.е. в Шхине, Малхут, чтобы служить Шхине посредством исполнительных заповедей и оберегать Шхину посредством запретительных заповедей, как сказано: «Чтобы возделывать (сад) и оберегать его», что означает – заниматься исполнительными заповедями и соблюдать запретительные заповеди.

Если удостоился оберегать Шхину, он станет головой (рош) над четырьмя основами его тела (гуф), и станет рекой, и они будут орошаться ею, а не иной стороной, т.е. ситрой ахра. И будут знать, что он – Господин, который царствует над ними, ведь, поскольку он находится в Эденском саду и выполняет заповеди, чтобы оберегать сад, т.е. Шхину, включаются четыре основы его тела (гуф) в этот сад. Потому что сад – это его душа (нефеш), а тело и душа всегда включены друг в друга. И поскольку сам человек, приобретая там свойства этой реки, получает наполнение от Эдена и орошает сад, он, таким образом, орошает четыре основы своего тела (гуф). И тогда он царствует над ними, чтобы они не желали ничего для себя и, где только можно, доставляли радость Создателю.

261) А если он нарушил заповеди Торы, будут орошаться четыре основы его тела (гуф) горечью Древа зла, т.е. злого начала, и обо всех его органах, происходящих от четырех основ в нем, сказано: «И делали горькою жизнь их»². «И делали горькою» – горечью желчи, ибо три вредителя есть в клипот, соответствующие НАРАН Адама, называемые «печень», «селезенка» и «желчь». Печень противостоит нефеш, селезенка – руах, желчь – нешама. Как сказали мудрецы: «И капля желчи висит на острие меча ангела смерти»³. И это он имеет в виду, говоря здесь: «И делали горькою жизнь их» – горечью желчи, которая является самым большим вредителем, противостоящим нешама. И относительно органов святости тела (гуф), которые происходят от стороны добра, сказано тогда: «И пришли в Мару (досл. горькая) и не могли пить воду из-за горечи»⁴.

«И делали горькою жизнь их тяжким трудом»³⁷⁶ – ставя тяжелые вопросы, «над глиной (досл. материалом)»³⁷⁶ – заставляя их переходить от легких выводов к тяжелым, «кирпичами»³⁷⁶ – выяснением законов, «всяким трудом в поле»³⁷⁶ – в Брайте, «всякой работою»³⁷⁶ – Мишной. Потому что прегрешениями своими они привели к тому, что укрепилась ситра ахра во всех частях их Торы. И это означает высказывание: «А если не удостоился, становится для него Тора смертельным ядом»⁵.

262) Но если совершают возвращение, то сказано о них: «И указал ему Творец дерево»⁶ – Древо жизни, благодаря которому «и посластились воды»³⁸⁰. Потому что горечь и смертельный яд отстраняются тогда от Торы, и раскрывается ему содержащаяся в ней услада – эликсир жизни.

Древо жизни – это Моше Машиах, то есть душа Моше, которая раскроется с приходом Машиаха. И сказано о нем до прихода Машиаха: «И посох Всесильного в руке его»⁷. «Посох Всесильного» – это Матат, от одной стороны которого исходит жизнь, а от другой – смерть, который превращается из змея в посох, а из посоха в змея. И когда он превращался в посох, то помогал Моше со стороны добра, и от него исходила жизнь. А когда превращался в змея, то противостоял Моше, ибо тогда действовал со стороны смерти, сразу же: «И бежал Моше от него»⁸.

263) Творец отдал Матата во власть Моше, чтобы он пользовался им, как посохом (мате) Творца. Потому что в руках Моше – это посох, и он становится змеем только, когда не находится в руках Моше. И Матат – это устная Тора, в которой есть запрещенное и разрешенное, сторона добра и сторона зла, как и в Матате, являющемся свойством Торы мира Брия. Однако в Ацилуте, как сказано: «Не вселится в тебя зло»^{שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת.}, и вся Тора – это имена Творца.

Пояснение сказанного. Так же, как есть захар и нуква в мире Ацилут, называемые Зеир Анпин и Нуква, так же есть захар и нуква в самой Нукве, потому что она состоит из десяти сфирот. Захар в ней, который светит снизу вверх, – это ее собственное свойство. Однако захар в ней, который светит от нее и ниже, в миры БЕА разделения, называется Матат. И две точки соединились в экране Нуквы – свойство суда и свойство милосердия⁹. Когда нижние удостаиваются, точка суда находится в скрытии и не познается, и она действует из точки свойства милосердия. И в это время исходит от нее только жизнь и добро. А если нижние совершают прегрешения, они раскрывают в результате прегрешений точку свойства суда в Нукве, а точка свойства милосердия скрывается, и тогда исходит от нее смерть и зло.

И известно, что суды в экране не действуют снизу вверх, а только сверху вниз. Поэтому ангел Матат, свойство «захар» в ней, расположенное от ее экрана и ниже, называется посохом (мате מטּה), так как состоит из этих двух точек, имеющихся в Малхут. И когда нижние удостаиваются, он склоняется (мате מטּה) к милости. А когда не удостаиваются, то склоняется (мате מטּה) к наказанию. И также считается, что он превращается из змея в посох, когда нижние удостаиваются. А когда не удостаиваются, то превращается из посоха в змея.

Это значение слов «посох (мате) Всесильного»³⁸¹. Потому что Моше пользовался им, Мататом, для знамений и чудес, которые совершал. И сказано, что Нуква – это устная Тора, и в ней содержатся две точки, от которых исходят запрещенное и разрешенное, и также Матат исходит от этих двух точек. А после того, как ударил им по скале, взял Творец посох в Свою руку. И сказано об этом: «И набросился на него с палкой»¹⁰, чтобы ударить его ею. «Палка» – это злое начало, змей, и все беды в изгнании случаются из-за него, поскольку оно является источником всех страданий и наказаний, воцаряющихся в изгнании.

264) «И оттуда разделяется»³⁴⁸. Когда Творец забирает человека, занимающегося Торой, из этого тела, из четырех основ разделения в нем, и тогда он отделяется от них и становится рош (главой) у четырех существ строения (меркава). Сказано о них: «На руках они понесут тебя»¹¹. И вместо состояния, в котором он был погружен в четыре основы разделяющего тела, он удостаивается благодаря занятиям Торой того, что Творец отделяет его от вожделений основ его тела, и поднимает его наверх, главой (рош) над четырьмя существами строения (меркава). И эти существа возносят его, как сказано: «На руках они понесут тебя, чтобы не преткнулась о камень нога твоя»³⁸⁵.