ПОСТИЖЕНИЕ ЕДИНСТВА МИРОЗДАНИЯ

Главное исследование науки каббала – взаимопроникновение всех частей мироздания: как все части огромной действительности всех пяти миров, управляемые единым законом природы, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое, в котором все включено друг в друга и соединено вместе.

Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются десять сфирот (в перев. с иврита «десять сияний»), которые образуют порядок из пяти частей, упорядочивающихся в точку, обозначающую мир Бесконечности.

Начинающий изучение науки каббала обязан начать свое обучение с точки, от нее - к десяти сфирот, находящихся в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир Адам Кадмон (в перев. с иврита мир «прообраза человека»). Далее изучающий находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-следственному порядку, по тем законам, которые мы находим в астрономии, физике и пр. земных науках. То есть установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от точки – ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него отпечатываются один от другого, как оттиск с печати, и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся в своем исследовании, включая друг в друга все детали мироздания, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого - десяти сфирот, а затем – четырех основных ступеней, а затем и исходной точки.

Причем, несмотря на то, что материал неизвестен, можно исследовать его путем логики, как и в любой науке. Например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействием, нет у органов представления об общем субъекте - живом человеке, но с течением времени, постигнув эту науку, мы уже можем из частного вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.

Так и начинающий изучение высшего мира, о котором не имеет никакого знания, которое постигается только из общности всех деталей, обязан постичь все детали, схему их взаимодействия, факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. А когда будет знать все до тонкостей, достигнет общего знания.

Только сейчас науку каббала начинают изучать во всем мире. Ее не изучали не потому, что она непостижима, ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, как науку. Знания науки каббала скрыты от человечества не больше астрономии. Ее детали и процессы хорошо разъяснены в учебниках по каббале даже начинающим.

Причина скрытия науки каббала в том, что сами каббалисты скрывали ее в течение тысячелетий. Вплоть до нашего времени, пока не появилась настоятельная необходимость в ней в мире, поскольку человечество развилось в своем эгоизме и осознало порочность и тупиковость своего развития.

ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ

Как нет ничего бесцельного у всего, порожденного высшей управляющей силой, так, несомненно, и у нее самой есть цель творения, развернувшегося перед нами. Из всего разнообразия действительности, порожденной высшим управлением, особую важность представляет собой разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает страдания ближнего. Поэтому, если у высшей управляющей силы есть цель творения, то объектом ее является человек, и все сотворено только ради достижения человеком своего предназначения – достижения состояния ощущения высшей силы, управляющей им, подобно тому, как ощущает все окружающее.

Вследствие сближения, подобием свойств отдачи и любви, возникает в человеке огромное наслаждение, вплоть до чудесного ощущения полного взаимного контакта с высшей управляющей силой.

ВЫЯВЛЕНИЕ ЗАМЫСЛА – В ДОСТИЖЕНИИ ЦЕЛИ

Известно, что конец действия и его результат всегда присутствуют уже в первоначальном замысле, как желающий построить дом, мысленно рисует его, и это является его целью. Исходя из этого, он создает план строительства, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.

Так и в мироздании: после выяснения цели, становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не станет способным ощутить высшую управляющую силу, как своего ближнего.

Свойство отдачи обретаются человеком поступенчато, как ступени лестницы, и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. И знай, что количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:

1. действительность материи – порядок раскрытия высшего света сверху-вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания

2. действительность высшего разума – после раскрытия нисхождения сверху-вниз, начинается порядок снизу-вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения.

Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке каббала.

Высшая управляющая сила

Высшая управляющая сила, обычно называемая Творец, характеризуется учеными-каббалистами, как Аб­со­лют­ное доб­ро. Таковой они ее постигают на себе. То есть, не­воз­мож­но, что­бы Она при­чи­нила ко­му-ли­бо ка­кое-то зло. И этот факт вос­при­ни­ма­ет­ся постигающими эту силу каббалистами как глав­ный за­кон мироздания.

Здра­вый смысл яв­но под­ска­зы­ва­ет нам, что ос­но­ва­ни­ем для со­вер­ше­ния всех пло­хих по­ступ­ков яв­ля­ет­ся эгоизм, «же­ла­ние по­лу­чать на­сла­ж­де­ние для се­бя» (вкратце «же­ла­ни­ем по­лу­чать»). Имен­но стра­ст­ная по­го­ня за соб­ст­вен­ным бла­го­по­лу­чи­ем, вы­зван­ная «же­ла­ни­ем по­лу­чать», яв­ля­ет­ся при­чи­ной для при­чи­не­ния зла ближ­не­му, так как «же­ла­ние по­лу­чать» стре­мит­ся к на­пол­не­нию се­бя. А ес­ли бы тво­ре­ние не на­хо­ди­ло ни­ка­ко­го удов­ле­тво­ре­ния в соб­ст­вен­ном бла­го­по­лу­чии, то не бы­ло бы ни­ко­го в ми­ре, кто при­чи­нял бы зло ближ­не­му. И ес­ли подчас мы встре­ча­ем ка­кое-то соз­да­ние, при­чи­няю­щее зло окружающим не из-за «же­ла­ния по­лу­чать», то оно со­вер­ша­ет это лишь в си­лу при­выч­ки, ко­то­рая из­на­чаль­но бы­ла по­ро­ж­де­на «же­ла­ни­ем по­лу­чать». И эта при­выч­ка яв­ля­ет­ся сей­час един­ст­вен­ной при­чи­ной его поступка.

По­сколь­ку высшая управляющая сила вос­при­ни­ма­ет­ся на­ми как со­вер­шен­ная, не ну­ж­дающаяся ни в чем для сво­его со­вер­шен­ст­ва, то яс­но, что нет в ней ни­ка­ко­го «же­ла­ния по­лу­чать», а потому от­сут­ст­ву­ет в ней вся­кое ос­но­ва­ние для при­чи­не­ния вре­да ко­му-ли­бо. Более того, она обладает «же­ла­нием от­да­вать» – же­ла­нием тво­рить доб­ро сво­им тво­ре­ни­ям.

Все, что ис­пы­ты­ва­ют творения, хо­ро­шие ощу­ще­ния или пло­хие, по­сы­лается им высшей управляющей силой, обладающей единственным свойством – же­ла­нием от­да­вать, же­ла­нием тво­рить доб­ро сво­им тво­ре­ни­ям. И это единственный за­кон ее отношения к творениям, из которого следует, что, очевидно, все тво­ре­ния по­лу­ча­ют от нее толь­ко бла­го и только для блага создала их.

Та­ким об­ра­зом, каббалисты именуют эту силу как «Аб­со­лют­ное доб­ро».

Высшее управ­ле­ние - це­ле­на­прав­лен­ное

По­смот­рим на на­стоя­щую дей­ст­ви­тель­ность, управ­ляе­мую и кон­тро­ли­руе­мую высшей силой, и как она тво­рит од­но лишь доб­ро.

Взяв лю­бое, да­же са­мое ма­лое, соз­да­ние, при­над­ле­жа­щее к од­но­му из 4-х ви­дов: не­жи­вой, рас­ти­тель­ный, жи­вот­ный, го­во­ря­щий, мы уви­дим, что как от­дель­ная особь, так и весь ее вид в це­лом, по­сту­пен­ча­то ­це­ле­на­прав­лен­но управ­ля­ют­ся в своем причинно-следственном развитии, по­доб­но пло­ду на де­ре­ве, управ­ле­ние ко­то­рым пре­сле­ду­ет бла­гую ко­неч­ную цель – созревание.

Ученые-бо­та­ни­ки смогут объяснить сколь­ко со­стоя­ний про­хо­дит плод с мо­мен­та по­яв­ле­ния до дос­ти­же­ния сво­ей цели, окон­ча­тель­но­го со­зре­ва­ния. Но все со­стоя­ния, пред­ше­ст­вую­щие по­след­не­му, не толь­ко не со­дер­жат да­же на­ме­ка на его ко­неч­ное состояние – кра­си­вое и слад­кое, а на­обо­рот, проявляется про­ти­во­по­лож­ность его ко­неч­ной фор­мы: чем бо­лее сла­док плод в кон­це, тем он бо­лее го­рек и без­обра­зен в пре­ды­ду­щих ста­ди­ях сво­его раз­ви­тия.

Еще более поразительные отличия развивающегося и достигшего созревания на уров­нях «жи­вот­ный» и «го­во­ря­щий» (человек): жи­вот­ное, чей ра­зум ос­та­ет­ся мал и по за­вер­ше­нию рос­та, не пре­тер­пе­ва­ет зна­чи­тель­ных из­ме­не­ний в про­цес­се раз­ви­тия, в то вре­мя как в че­ло­ве­ке, чей ра­зум мно­го­крат­но уве­ли­чи­ва­ет­ся в кон­це сво­его раз­ви­тия, про­ис­хо­дят ог­ром­ные из­ме­не­ния. Например, теленок-од­но­днев­ка уже на­зы­ва­ет­ся бы­ком, так как обладает си­лой сто­ять на но­гах и хо­дить, и ра­зумом, что­бы из­бе­гать опас­но­стей, встре­чаю­щих­ся на его пу­ти.

В то же вре­мя, че­ло­век од­но­го дня от ро­ду по­до­бен су­ще­ст­ву, ли­шен­но­му чувств. И ес­ли бы кто-то, кто не зна­ком с реа­лия­ми это­го ми­ра, гля­дя на этих двух но­во­ро­ж­ден­ных, по­пы­тал­ся бы опи­сать си­туа­цию, то, ко­неч­но же, о мла­ден­це ска­зал бы, что он не пре­ус­пе­ет в дос­ти­же­нии сво­ей це­ли, а о те­лен­ке ска­зал бы, что ро­дил­ся будущий ве­ли­кий ге­рой. То есть, ес­ли су­дить по сте­пе­ни раз­ви­тия ра­зу­ма те­лен­ка и но­во­ро­ж­ден­но­го, то последний – не­смыш­ле­ное и не ощу­щаю­щее ни­че­го су­ще­ст­во.

Та­ким об­ра­зом, яв­но бро­са­ет­ся в гла­за, что высшее управ­ле­ние дей­ст­ви­тель­но­стью, ко­то­рую она соз­дала – не что иное, как фор­ма це­ле­на­прав­лен­но­го управ­ле­ния, ко­то­рое не при­ни­ма­ет в рас­чет по­ря­док уров­ней раз­ви­тия. На­обо­рот, как буд­то с их по­мо­щью пы­та­ет­ся спе­ци­аль­но об­ма­нуть нас, от­влечь от по­ни­ма­ния це­ли их су­ще­ст­во­ва­ния, все­гда по­ка­зы­вая со­стоя­ния, об­рат­ные сво­ему окон­ча­тель­но­му ва­ри­ан­ту.

Имея это в ви­ду, мы го­во­рим: «Нет умнее че­ло­ве­ка, чем опыт­ный». Ибо толь­ко че­ло­век, при­об­рет­ший опыт, то есть, имею­щий воз­мож­ность на­блю­дать тво­ре­ние на всех ста­ди­ях раз­ви­тия, до ко­неч­ной, со­вер­шен­ной, мо­жет не бо­ять­ся всех ис­ка­жен­ных кар­тин, в ко­то­рых на­хо­дит­ся тво­ре­ние на раз­ных эта­пах сво­его раз­ви­тия, а толь­ко ве­рить в кра­со­ту и со­вер­шен­ст­во за­вер­шен­но­го раз­ви­тия. Наука каббала объясняет смысл такого сту­пен­ча­то­го раз­ви­тия, обя­за­тель­но­го для ка­ж­до­го тво­ре­ния.

Та­ким об­ра­зом, де­таль­ное вы­яс­не­ние пу­тей высшего управ­ле­ния в на­шем ми­ре ука­зы­ва­ет на то, что это управ­ле­ние мо­жет быть толь­ко це­ле­на­прав­лен­ным, так, что его хо­ро­шее от­но­ше­ние во­об­ще не ощу­ща­ет­ся пре­ж­де, чем тво­ре­ние не дос­тиг­нет сво­ей окон­ча­тель­ной точ­ки, то есть за­кон­чен­ной фор­мы и окон­ча­тель­но­го раз­ви­тия. А до тех пор, на­про­тив, развивающееся творение все­гда на­ме­рен­но пред­ста­ет пе­ред на­блю­да­те­лем во внешне испорченном виде.

Два пу­ти развития: путь стра­да­ний и путь каб­ба­лы

Из вышеприведенного примера следует, что высшая управляющая сила имеет свойство аб­со­лют­ного доб­ра и управ­ля­ет на­ми це­ле­на­прав­лен­но, ис­хо­дя из сво­его со­вер­шен­ст­ва аб­со­лют­но­го до­б­ра, без вся­кой при­ме­си зла. Это оз­на­ча­ет, что це­ле­на­прав­лен­ность ее управ­ле­ния обя­зы­ва­ет нас при­нять по­ря­док про­хо­ж­де­ния раз­лич­ных со­стоя­ний, свя­зан­ных за­ко­ном при­чи­ны и след­ст­вия, по­ка не достигнем состояния, в котором сможем по­лу­чить же­лае­мое бла­го, тем са­мым, дос­тиг­нув це­ли на­ше­го соз­да­ния, по­доб­но ве­ли­ко­леп­но­му пло­ду в кон­це его со­зре­ва­ния. Этот ре­зуль­тат обес­пе­чен аб­со­лют­но всем нам.

Замысел высшей управляющей силы в том, чтобы привести нас в подобие ее свойству – абсолютному добру, и этой целью продиктованы все ее действия над нами. Для приведения нас к цели, нам у­го­то­влены два пу­ти раз­ви­тия:

1. Путь стра­да­ний. Он пред­став­ля­ет со­бой по­ря­док са­мо­раз­ви­тия тво­ре­ния, ко­то­рое, ис­хо­дя из сво­ей при­ро­ды, вы­ну­ж­де­но сле­до­вать ему, пе­ре­хо­дя от од­но­го со­стоя­ния к дру­го­му, свя­зан­но­му с пре­ды­ду­щим за­ви­си­мо­стью при­чи­ны и след­ст­вия. Так мы очень мед­лен­но раз­ви­ва­ем­ся до осоз­на­ния не­об­хо­ди­мо­сти вы­бо­ра до­б­ра, от­ри­ца­ния зла и дос­ти­же­ния це­ле­на­прав­лен­ной свя­зи, же­ла­тель­ной управляющей силе. Этот путь, од­на­ко, до­лог по вре­ме­ни и по­лон стра­да­ний и бо­ли.

2. Путь каббалы. Он лег­кий и при­ят­ный, спо­соб­ный сде­лать нас дос­той­ны­ми на­ше­го пред­на­зна­че­ния за ко­рот­кое вре­мя и без стра­да­ний.

В любом случае, на­ша ко­неч­ная цель заранее задана, обя­за­тель­на, и нет ни­ка­кой воз­мож­но­сти ук­ло­нить­ся от нее, ибо выс­шая си­ла твер­до управ­ля­ет на­ми дву­мя спо­со­ба­ми – путем стра­да­ний и путем каббалы. В ок­ру­жаю­щей нас дей­ст­ви­тель­но­сти мы ви­дим, что управ­ле­ние на­ми осу­ще­ст­в­ля­ет­ся двумя пу­тями од­но­вре­мен­но.

Суть каббалы — раз­вить в нас чув­ст­во осоз­на­ния зла

Целью всех действий человека в устремлении к постижению высшего мира является в итоге осоз­на­ние зла, на­хо­дя­ще­го­ся в нем, потому что обнаруживает, что именно природный эгоизм стоит на его пути в высший мир. Все от­ли­чие ме­ж­ду творениями за­клю­ча­ет­ся лишь в мере осоз­на­нии зла: бо­лее раз­ви­тое соз­да­ние осоз­на­ет боль­шую сте­пень зла в се­бе, и по­то­му раз­ли­ча­ет и от­тал­ки­ва­ет от се­бя зло в боль­шей сте­пе­ни, а не­раз­ви­тое соз­да­ние ощу­ща­ет в се­бе меньшую сте­пень зла, и по­то­му от­тал­ки­ва­ет от се­бя толь­ко ма­лую сте­пень зла, ос­тав­ляя его в себе, так как со­всем не ощу­ща­ет его, как зло для себя.

Ос­но­ва все­го зла – лю­бовь к са­мо­му се­бе, на­зы­вае­мая эго­из­мом. Это свойство про­ти­во­по­лож­но высшей силе, единственное свойство которой – же­ла­ние от­да­вать.

Суть на­сла­ж­де­ния за­клю­ча­ет­ся в сте­пе­ни по­до­бия человека свой­ст­ву высшей силы.

Суть стра­да­ний и нетерпения заключается в раз­ли­чии со свойством высшей силы. Поэтому именно сам эго­изм при­чи­ня­ет нам боль, осоз­на­нием от­ли­чия от свойств высшей силы.

Ощу­ще­ние от­вра­ти­тель­но­сти эго­из­ма не­оди­на­ко­во в ка­ж­дой ду­ше: не­раз­ви­тый че­ло­век не счи­та­ет эго­изм пло­хим ка­че­ст­вом, и по­это­му от­кры­то поль­зу­ет­ся им, без вся­ко­го сты­да. Бо­лее раз­ви­тый уже ощу­ща­ет не­ко­то­рую сте­пень сво­его эго­из­ма как зло, а потому стес­ня­ет­ся пользоваться им пуб­лич­но и продолжает использовать его только скрытым образом.

Еще бо­лее раз­ви­тый ощу­ща­ет эго­изм как мер­зость, настолько, что не мо­жет тер­петь его в се­бе, и потому со­вер­шен­но из­го­ня­ет его, в со­от­вет­ст­вии со сво­ей сте­пе­нью осознания, так как боль­ше не желает и не мо­жет по­лу­чать удо­воль­ст­вие за счет дру­гих. И то­гда в человеке на­чи­на­ют про­бу­ж­дать­ся ис­кры люб­ви к ближ­не­му, на­зы­вае­мые «аль­тру­из­м», ко­то­рый яв­ля­ет­ся ос­но­вой до­б­ра. И это свойство то­же раз­ви­ва­ет­ся в нем по­сту­пен­ча­то: вна­ча­ле раз­ви­ва­ет­ся в нем чув­ст­во люб­ви к близ­ким и же­ла­ние за­бо­тить­ся о них. А ко­гда свойство альтруизма раз­ви­ва­ет­ся в нем еще боль­ше, рас­тет в нем сте­пень от­да­чи всем, кто ок­ру­жа­ет его – любовь к соседям, к сво­ему на­ро­ду, ко все­му че­ло­ве­че­ст­ву.

Раз­ви­тие осоз­нан­ное и не­осоз­нан­ное

Две си­лы тол­ка­ют нас и по­бу­ж­да­ют под­ни­мать­ся, взби­ра­ясь по сту­пе­ням ле­ст­ни­цы, по­ка не дос­тиг­нем ее вер­ши­ны – ко­неч­ной це­ли ра­вен­ст­ва на­ших свойств с управляющей силой:

1. Одна из сил тол­ка­ет нас не осознаваемо нами, то есть без на­ше­го вы­бо­ра. Эта си­ла тол­ка­ет нас сза­ди, и каббалисты на­зва­ли ее «пу­ть стра­да­ний». От­сю­да бе­рут свои на­ча­ла сис­те­мы воспитания и эти­ки, которые ос­но­вы­вают­ся на опыт­ном по­зна­нии, то есть, на про­вер­ке с по­мо­щью прак­ти­че­ско­го ра­зу­ма. Вся суть этой сис­те­мы пред­став­ля­ет со­бой не что иное, как оцен­ку сум­мы вре­да, на­не­сен­но­го про­рос­ши­ми зер­на­ми эго­из­ма. Эти опыт­ные дан­ные по­па­ли к нам «слу­чай­ным об­ра­зом», то есть неосознаваемо нами, не по на­ше­му вы­бо­ру, но они дос­та­точ­но убе­ди­тель­но слу­жат сво­ей це­ли, так как сте­пень зла, про­яв­ляю­ще­го­ся и уве­ли­чи­ваю­ще­го­ся в на­ших ощу­ще­ни­ях, в той ме­ре, в ко­то­рой мы осоз­на­ем его вред, за­став­ля­ет нас из­бе­гать его, и тем са­мым, мы дос­ти­га­ем бо­лее вы­со­кой сту­пе­ни ле­ст­ни­цы.

2. Вто­рая си­ла тол­ка­ет нас спо­со­бом нашего осознания, то есть мы са­ми вы­би­ра­ем эту си­лу. Эта си­ла при­тя­ги­ва­ет нас спе­ре­ди и каббалисты на­зывают ее «путь каббалы». Следуя ей, мы, выполняя все советы каббалистов с на­ме­ре­ни­ем сравняться свойствами с вышей силой, с ог­ром­ной ско­ро­стью раз­ви­ваем в себе осоз­на­ние зла и вы­иг­ры­ва­ем два­ж­ды:

а. не долж­ны ждать, по­ка жиз­нен­ный опыт нач­нет болью тол­кать нас сза­ди, об­на­ру­же­ни­ем зла в нас, в то вре­мя как устремление к подобию высшей силе раз­ви­ва­ет в нас то же осоз­на­ние зла без пред­ва­ри­тель­ных стра­да­ний. С самого начала своего устремления к подобию высшей силе, ощущаем чистоту и сладость приобщения к ней, и в нас раз­ви­ва­ет­ся осоз­нание низ­мен­ности люб­ви к се­бе. Это сту­пен­ча­тое ощу­ще­ние рас­кры­тия зла раз­ви­ва­ет­ся в нас на фо­не ощу­ще­ния на­сла­ж­де­ния и по­коя, воз­ни­кающего в нас как результат подобия высшей силе.

б. вы­иг­ры­ва­ем вре­мя, так как дей­ст­ву­ем осоз­нан­но, и в на­ших си­лах сде­лать боль­ше и, таким образом, ус­ко­рить вре­мя своего исправления до полной тождественности высшей силе.

Наука каббала предназначена для пользы применяющего ее

Отличие каббалистической методики исправления человека от иных методик воспитания – в их цели: чему должен соответствовать исправленный человек – стандартам общества или высшей силе. И в этом заключается отличие каббалы от этики, как отличие духовного от материального.

Цель этики — сча­стье об­ще­ст­ва, как его по­ни­ма­ет прак­ти­че­ский ра­зум, опи­раю­щий­ся на жиз­нен­ный опыт, и эта цель не обе­ща­ет пы­таю­ще­му­ся ее дос­тичь ни­ка­кой вы­го­ды сверх ра­мок, ог­ра­ни­чен­ных при­ро­дой. А ес­ли цель не вы­хо­дит за пре­де­лы до­ся­гае­мо­сти кри­ти­ки, кто же мо­жет раз и на­все­гда до­ка­зать ин­ди­ви­дуу­му спра­вед­ли­вость ме­ры имею­ще­го­ся у не­го бла­га, что­бы за­ста­вить его от­ка­зать­ся от ка­кой-то час­ти по­ла­гаю­ще­го­ся ему, по его пониманию, в поль­зу об­ще­ст­ва?

В от­ли­чие от это­го, цель раз­ви­тия каб­ба­ли­сти­че­ской ме­то­ди­кой обе­ща­ет стре­мя­ще­му­ся к ней сча­стье для са­мо­го че­ло­ве­ка. Ведь че­ло­век, по­стиг­ший лю­бовь к ближ­не­му, по за­ко­ну ра­вен­ст­ва свойств на­хо­дит­ся в слия­нии с высшей силой и вы­хо­дит из сво­его уз­ко­го ми­ра, пол­но­го стра­да­ний, в ши­ро­кий и веч­ный мир от­да­чи породившей его высшей силе и тво­ре­ни­ям.

Сис­те­ма эти­ки обязует ­об­ре­те­ние человеком бла­го­рас­по­ло­же­нности лю­дей, что похоже на аренду, деньги за которую возвращают в конце. При­выч­ка че­ло­ве­ка к та­кой ра­бо­те не да­ет под­нять­ся да­же по сту­пе­ням этики, так как он при­выкает к этим усилиям, которые хо­ро­шо оп­ла­чи­ваются ок­ру­же­ни­ем за его до­б­рые де­ла.

В то вре­мя, как за­ни­маю­щий­ся каб­ба­лой ра­ди отдачи высшей силе, подобно ее действиям&, без по­лу­че­ния ка­ко­го-ли­бо воз­на­гра­ж­де­ния, дей­ст­ви­тель­но взби­ра­ет­ся по уров­ням мо­ра­ли, ведь не по­лу­ча­ет ни­ка­кой оп­ла­ты на сво­ем пу­ти, по кру­пи­цам со­би­рая не­об­хо­ди­мое, для об­ре­те­ния дру­гой природы – от­да­чи ближ­не­му, без вся­ко­го по­лу­че­ния для се­бя, кро­ме как для под­дер­жа­ния соб­ст­вен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния. Толь­ко так человек дей­ст­ви­тель­но ос­во­бождается от природного эгоизма и всех за­пре­тов при­ро­ды. Ведь ко­гда че­ло­ве­ку от­вра­ти­тель­но лю­бое по­лу­че­ние для се­бя, и ду­ша его сво­бод­на от всех лиш­них и мел­ких удо­воль­ст­вий те­ла, и не стре­мит­ся по­лу­чить богатство, ува­же­ние, власть, он сво­бод­но оби­та­ет в ми­ре высшей силы, и га­ран­ти­ро­ва­но ему, что ни­ко­гда не бу­дет для него угрозы не­при­ят­но­стей, не бу­дет при­чи­нен ему ни­ка­кой ущерб, ведь весь вред, ощу­щае­мый че­ло­ве­ком, при­хо­дит к не­му лишь со сто­ро­ны эгоизма.

Та­ким об­ра­зом, оче­вид­но, что наука каб­ба­ла слу­жит че­ло­ве­ку, ис­поль­зую­ще­му ее, и не не­сет ни­ка­кой поль­зы соз­да­ни­ям, не ис­поль­зую­щим ее. И да­же, ес­ли все де­ла и дей­ст­вия че­ло­ве­ка слу­жат его исправлению – это лишь сред­ст­во дос­ти­же­ния це­ли то­ж­де­ст­вен­ности высшей силе.