Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
923. И сказал он: принимая роды у евреек
12-18 января, 1980 г.1
«И сказал он [то есть фараон]: «Принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь - пусть живет»»2. «И повелел фараон всему своему народу: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – даруйте жизнь!»»3
Следует объяснить это как указание. Когда человек начинает идти путем Творца, фараон, царь египетский, – это царь, который властвует над телами, чтобы они удерживали работающих ради отдачи, так чтобы тела сопротивлялись, чтобы они не смогли прийти к желаемому совершенству, которое означает, что все дела его будут ради небес.
Поэтому он [фараон] сказал, то есть дал приказ, когда работающие занимаются Торой и заповедями, что называется «еврейки», ибо работа в Торе и заповедях относится к работникам Творца. В то же время «египтянки» называется, когда человек занимается материальными делами, ведь такими действиями занимаются и египтяне. И только когда занимаются Торой и заповедями, они называются «еврейками».
«Не спускайте глаз с родильных кресел» – то есть когда человек говорит, что он желает понять, что он делает, то есть с какой целью он занимается Торой и заповедями. И если он является «сыном», то есть работа его направлена на отдачу, и таково желание человека во время его занятий Торой и заповедями, «умертвите его» – то есть не давайте никакой жизненности и никаких сил, чтобы он прекратил свою работу.
«А если дочь», то есть намерение его находится в свойстве «некева», то есть ради получения вознаграждения, – «пусть живет». Вы можете давать ему силы и жизненность, поскольку этот человек не желает выйти из Египта и его не нужно бояться. Поэтому вы можете помочь ему, пусть делает то, что он хочет, пусть даже будет дотошен в разных мелочах, ведь в любом случае, он останется у нас в Египте. И не стоит работать впустую, ведь в любом случае, он – наш.
Тогда как если это сын, то есть намерение его в этом – чтобы прийти к «ради небес», а не ради собственной выгоды, от этого он может удостоиться свойства Избавителя Исраэля, называемого свойством Моше, как сказали наши мудрецы: «Распространение Моше происходит в каждом поколении»4.
А если он удостоится свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который спасет их, выведя из Египта, – надо видеть [это] заранее, чтобы помешать ему достичь состояния выхода из египетского изгнания.
Однако как можно убедиться, что он работает ради отдачи, ведь он всё еще находится в Египте, что означает свойство «ради собственной выгоды», а не ради отдачи. Но сейчас он хочет удостоиться этого, и об этом сказано: «Он передал им признак: захар (мужское свойство) – лицом вниз, некева (женское свойство) – лицом вверх»5.
Ибо, что такое лицевая и обратная сторона («паним» и «ахор»), объясняется в «Предисловии к ТЭС», так как когда мы видим человека сзади, мы не знаем, действительно ли это тот человек, о котором мы думаем. Возможно, это другой, ведь мы можем ошибаться. Тогда как, если мы видим товарища спереди, у нас нет никаких сомнений.
Поэтому, когда желают указать на какую-либо вещь, о которой разумом понимают с абсолютной уверенностью, что тут не может быть никакой ошибки, это называется «паним». А вещь, которая не [совсем] ясна с точки зрения разума, называется «ахораим».
Поэтому «паним» называется свойством знания, так как он работает в служении Творцу только в свойстве знания. И это называется, что «паним» для него важнее по значимости, ибо главным для него является знание. А «ахораим» – когда он находится только в свойстве веры. Ибо с точки зрения разума возможно и так, и так. И это для него «ниже по важности».
Поэтому [фараон] передал им признак: если вы хотите знать, идет ли он к цели, чтобы достичь свойства «ради отдачи», – [это так,] если он лицом (паним) вниз, если свойство знания называется у него «ниже по значимости», а ахораим его – вверх, то есть свойство веры находится у него выше по значимости, – это признак того, что он хочет прийти к свойству сына, свойству отдачи.
Поэтому «умертвите его», то есть помешайте всем, чем можете, ибо он наверняка удостоится свойства Моше, то есть Избавителя Исраэля, который выведет их из египетского изгнания и приведет в землю Исраэля, в чертог святости. И в этом смысл стиха: «И увидишь Меня сзади 'ахораим'»6, то есть свойство веры, «а лицо Мое 'паним' видно не будет»6 – через знание вы не постигнете Меня.
«И повелел фараон всему своему народу»7 – то есть он не знает, из какого народа родится Избавитель Исраэля, из Египта или из Исраэля. Ведь каждый человек состоит из свойства материальных действий, которые называются «египтяне», так как и египтяне тоже занимаются материальными действиями. Поэтому работа человека в материальных действиях называется словом «египтяне». А когда он занимается действиями в Торе и заповедях, он называется «Исраэль».
И он говорит, что не знает, от какого свойства человек может удостоиться свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля. То есть возможно, что когда человек занимается материальным, но все намерения его – ради отдачи, и даже во время совершения материальных действий он может удостоиться свойства Избавителя Исраэля.
Поэтому наблюдайте в то время, когда они занимаются материальными действиями, так как, если они строят намерение на отдачу, что называется свойством «захар», «бросайте его в Нил»2, то есть не давайте ему настраиваться даже и в материальных действиях ради небес, что называется свойством сына. «А всякой девочке – даруйте жизнь»2 – только когда его намерение в получении ради получения, тогда вы можете дать ему жизненность и силу, чтобы они совершали материальные действия.
В то время как если это сын, он в это же время может удостоиться свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который выведет их из египетского изгнания и приведет их в Святую Землю.