Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
895. По поводу Хануки
Время [зажигания] ханукальной свечи – «пока не уйдет нога [человеческая] с рынка»1.
Слово «нога» 'регель' происходит от слова «разведчик» 'мерагель'. Рынок – это владение многих. Ибо когда мы находимся во власти Единого, мы работаем в праведности, и нет места для разведчиков. А в Хануку нужно привлекать свет Хануки, пока всё свойство разведчиков не отменится на рынке, ибо в месте света нет места для Ситры Ахры.
«На следующий год [мудрецы] установили [эти дни как праздник] с [чтением] Хвалы 'Алеля' и благодарением»2. А зачем они ждали следующего года? Потому что в первый год, когда они победили, из-за величия чуда и ясности, они были слиты со своим Создателем, и стали как бы одним телом, вплоть до того, что не должны были устанавливать [чтение] Алеля и благодарение в их принятом виде. Однако на следующий год нужно было установить, – подобно закреплению гвоздями, чтобы не упало, – Алель и благодарение, чтобы быть слитыми с Творцом с помощью благодарения3.
Дискуссии по поводу Хануки не упомянуты в Мишне, хотя и существует спор между домом Шамая и домом Гиллеля, так как Мишна есть внутренняя сторона мира. А [дискуссии эти приводятся] только в Барайте4, которая является внешней, как сказано: «Выйди и учи этому на улице»5, так как Ханука указывает на то, что главная ясность состоит в том, чтобы проводить святость с тем, чтобы она светила снаружи3.
Мнение дома Шамая – «постепенно уменьшается», как праздничный плод, и это указывает на то, что внешняя святость отталкивает, и [внешние] постепенно уменьшаются. А [мнение] дома Гиллеля – «постепенно увеличивается», и это указывает в отношении святости – что нужно привлекать святость в плане: «Поднимают в святости»3.
«И пробили стены моего дворца»6. Смысл «стены» – что она является охраной, чтобы чужой не вошел внутрь дворца. А значение «дворца» – это святость, называемая «дворцом, полным всех благ»7. Тогда как у Ситры Ахры нет ничего, кроме пустоты. Стена называется «областью и оттиском между святостью и Ситрой Ахрой», и это вера. И называется областью, то есть границей мысли и внешнего разума, и это называется «оттиском знака святого союза».
Следует понять, почему греки хотели отменить именно обрезание и субботу.
Обрезание называется «знаком», и суббота называется «знаком», где имеется в виду святой союз. А смысл союза – это вера, и указание на это: «Обрежьте же оболочку вашего сердца»8, ибо благодаря вере человек удостаивается слияния с Творцом. А клипа, называемая оболочкой, отделяется от него [от человека], и, автоматически, появляется место для пребывания святости. И весь труд их [то есть греков] состояли лишь в том, чтобы отменить их и поместить их в проклятую философию, которая противоречит вере.
И это называется стеной – в той мере, в которой они ввели философию, считается, что раскололась стена. И потому сказано: «И пробили стены моего дворца и осквернили всё масло», так как маслом называется ясность, которая присутствует в Торе и работе.
И возникли глупость и глухота по отношению к святости, то есть они не ощущали никакой жизненной силы в Торе и работе. И нашли только лишь один кувшин масла, который был запечатан печатью Первосвященника, и он мог дать гореть [светильнику] только один день, с ним произошло чудо, и от него зажигали [светильник] 8 дней.
«И рукой Своей великой породил Он чудесное средство»6.
И следует понять, в чем состоит это чудесное средство 'сгула'. В книге «Дарование Торы» (п. 26) [Бааль Сулам] приводит [стих]: «И будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля»9. И он спрашивает, как связана избранность 'сгула' с «Мне принадлежит вся земля». И он объясняет там, что «вы будете Мне «особым средством» 'сгула', ибо через вас перейдут искры осветления и очищения тела ко всем народам», так как особое средство 'сгула' – имеется в виду желание отдавать.
И, на самом деле, нужно понять, почему это называется чудесным средтсвом 'сгула'. Ведь известно, что в мире принято [считать], что [когда] то, что, с точки зрения разума, не является обязательно приводящим к другому состоянию, выходит, что у причины нет прямого отношения к следствию, и это называется чудесным средством 'сгула'.
Подобно нуждающемуся в деньгах, чтобы разбогатеть, которому говорят, что существуют особое средство 'сгула' – что если он раздаст много денег на благотворительность, это является чудесным средством, чтобы разбогатеть. И, на первый взгляд, это противоречит разуму, ведь тот, кто хочет быть богатым, жалеет каждую копейку, которую он дает другим. Но «отделяй десятину, чтобы разбогатеть»10 – это называется «чудесным средством».
Что касается наших дел, «желающий жить, должен умертвить себя»11, то есть тот, кто желает жить в наслаждении, должен не хотеть и не принимать для себя ничего, а только отдавать, и только благодаря этому он получит благо и наслаждение. Получается, что желание отдавать есть чудесное средство, позволяющее достичь с помощью него всего блага.
Поэтому сказали мудрецы: «И рукой Своей великой 'гдола'», которая называется рукой милости, ибо милость 'хесед' называется «величием» 'гдула', породил из народа Израиля это чудесное средство. То есть благодаря тому, что Он давал творениям свойство хесед, они могут практически реализовать отдающие келим, из которых состоит человек.
И в этом смысл стиха: «Ибо десница Твоя простерта, чтобы принимать возвращающихся»12, то есть когда человек не желает быть получающим, а всегда хочет принадлежать возвращающим, то есть всё, что он должен получить, он возвращает обратно. И тогда, [для] того, кто хочет принадлежать возвращающим, десница Твоя простерта, то есть свойство милости, которое Творец посылает ему, – посредством этого Он порождает чудесное свойство 'сгула'.
Наши мудрецы сказали: «Что такое Ханука? Остановились 'хану' здесь 'ко' (каф–хэй)». Известно, что «каф–хэй» называется малхут, имя Бон, алеф–хэй–йуд с наполнением буквой «хэй» наполнения наполнения. Это означает, что у тех людей, которые вели войну, чтобы принять на себя ярмо высшей малхут, поскольку принятие высшей малхут опирается на основу «ради получения», есть тогда большая война, поскольку это против природы. Поэтому выход из этого состояния называется ханукальным чудом.
И это называется: «Унижающий гордых до земли и возвышающий низких до вершин»13, ибо свойство отдачи для нас является низостью, так как, когда человек видит, что это действие не приведет ни к какой компенсации для собственной выгоды, он чувствует в этом состояние низости.
И в этом смысл того, что ханукальными свечами «нет у нас позволения пользоваться, а можно лишь смотреть на них»14. Потому что использование происходит посредством получающих келим, а тут произошло чудо, когда они служили Творцу посредством отдающих келим.
И в этом различие между Ханукой и Пуримом, ибо ханукальное чудо [распространяется] на отдающие келим, тогда как в Пурим произошло чудо на получающие келим. Поэтому там принято устраивать пир и торжество, тогда как в Хануку «можно лишь смотреть на них», а пользоваться нельзя.
-
Трактат Шабат, 21:2. // Согласно установленному закону следует зажигать ханукальную свечу от захода солнца до тех пор, пока не закончится движение на рынке.↩
-
Трактат Шабат, 21:2. // Речь идет об установлении восьми праздничных день в память о победе Макковеев.↩
-
Книга Аводат Исраэль, Берешит, друш Ханука.↩
-
Части Мишны, не относящиеся к канону.↩
-
Талмудическое выражение, означающее, что данная Барайта (т.е. решение) не достаточно обоснована и ошибочно и ей нет места в доме учения.↩
-
Из ханукального гимна.↩
-
Берешит Раба, 8:6.↩
-
Дварим, 10:16. Обрежьте же оболочку вашего сердца, и не будьте жестоковыйны более.↩
-
Шмот, 19:5.↩
-
Трактат Таанит, 9:1.↩
-
Трактат Тамид, 32:1.↩
-
Из Слихот, гимн «Леха Адонай, цдака».↩
-
Из утренней молитвы.↩
-
Из молитвы на Хануку.↩