Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
886. Малхуёт, воспоминания, шофары
14 сентября, 1960 г.1
В трактате Рош а-Шана сказано: «Сказал Рабба: «Сказал Творец: «Произносите передо Мной в Рош а-Шана: малхуёт, воспоминания, шофары. Малхуёт (букв. «царства») – чтобы ставили вы Меня над собой царем. Воспоминания – чтобы явились предо Мной воспоминания ваши во благо. А посредством чего? Шофара»»2. А на 16-м л. сказано: «Чтобы вознеслось предо Мной воспоминание ваше во благо»3.
И можно спросить: ведь отсюда получается, что благодаря шофару Он вспомнит о нас, но ведь нет забвения пред Престолом Славы Твоей? А кроме того, причем тут, что воспоминание будет во благо, ведь в природе Доброго – творить добро?
И, кроме того, следует понять высказывание наших мудрецов: «Сказал рабби Аббау: «Почему трубят в бараний рог 'шофар'? Сказал Творец: «Трубите предо Мной в бараний рог, чтобы помнил Я для вас жертвоприношение Ицхака сына Авраама, и Я буду относить это к вам, как будто вы принесли себя в жертву передо Мной»»4.
Кроме этого, можно спросить: а без трубления нижних Он забудет жертвоприношение Ицхака? И именно нашими действиями мы напоминаем Ему, и тогда заслуга за жертвоприношение переносится [на нас], как будто мы сами приносимся в жертву пред Ним? И что Творцу от того, что мы приносимся в жертву перед Ним?
А, кроме того, – высказывание мудрецов: «Сказал рабби Ицхак: «Почему трубят в Рош а-Шана?» Почему трубят? Милосердный сказал: «Трубите»5. «Но почему прерывисто дудят?» Милосердный сказал: «Напоминание о прерывистом звуке 'труа'»6. «Но почему трубят и прерывисто дудят, сидя, и почему трубят и прерывисто дудят, стоя?» Чтобы запутать Сатана»»7.
«В этот месяц [то есть тишрей] возобновите свои действия с шофаром. В этот месяц улучшайте 'шапру' свои действия. Сказал Творец Исраэлю: «Если вы улучшили свои действия, Я сделаю вам по подобию этого шофара. Как этот шофар впускает [воздух] тут, и выпускает – там, так и Я встану с престола суда, и сяду на престол милосердия, и изменю для вас меру суда на меру милосердия». Когда? В месяц седьмой»8.
Известно, что цель творения – насладить Свои создания. И ради этой цели Творец создал как сущее из ничего желание получать наслаждения. А чтобы не было «хлеба стыда», было произведено сокращение, которое означает скрытие. И тогда есть место для работы и выбора, чтобы человек принял на себя Тору и заповеди, когда он не ощущает наслаждений, заключенных в них.
А потом, когда он закончил свою работу, что происходит благодаря принятию на себя действий по отдаче, то есть он не желает получать никакого наслаждения, а всё его намерение – лишь отдавать Творцу, то есть всё, что есть в его распоряжении, он готов отдать Творцу, то есть даже свою жизнь, дороже которой нет, ибо «всё, что есть у человека, отдаст он за жизнь свою (букв: за душу свою)»9, – даже и эту душу он готов отдать Творцу.
И это работа в самопожертвовании, и благодаря ей Творец может дать ему потом все наслаждения, которые уготованы для него, и в этом даре Царя не будет никакого ущерба, вызванного стыдом.
Тогда как до этого, – то есть до того как человек пришел к уровню самопожертвования, и у него есть желание получать удовольствие и наслаждение для себя, – над ним пребывает свойство сокращения и суда. То есть [приговор] суда заключается в том, что ему нельзя давать, поскольку человек примет это в келим желания получать.
Но после того как человек обрел отдающие келим, называемые свойством «милосердный», как сказали мудрецы: «Как Он милосерден, так же и ты будь милосерден»10, Творец может дать ему все наслаждения, которые Он уготовил для него.
И отсюда поймем, что, несмотря на то что «больше, чем теленок желает сосать [молоко], корова желает накормить его»11, Творец всё же не дает человеку, хотя желание Его – давать, по названной выше причине: потому что в этом даре Царя будет ущерб. Как в притче о богаче, который косвенным образом вызывает стыда бедняка. И вся наша молитва и работа заключаются в том, чтобы исправить наши действия, чтобы у нас были келим для получения совершенства наслаждений.