Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
845. Нет святого, как Творец
В книге Зоар1 сказано: «Нет святого, как Творец»2. И [Зоар] спрашивает: но святой хуже, чем Творец, существует? «Нет твердыни, подобной Всесильному нашему»3. Получается, что есть другая твердыня, но она несколько хуже, чем Творец. Но дело в том, что есть святые, ангелы и души, и все они получают святость от Творца. В то же время «ибо нет никого, кроме Тебя»4 – но дело в том, что Ты будешь давать им святость.
И следует спросить, на что это указывает нам в духовной работе. Но дело в том, что человек должен верить в то, как [действуют] все преодоления в работе, и приложил ли он усилия, чтобы удостоиться Святого, как сказано: «Святы будьте, ибо свят Я»5. И тогда человек должен узнать, что вся его работа ни в чем не поможет [ему], а всё – только от Творца.
Другими словами, вся святость, которая, как чувствует человек, есть у него, появляется у него от Творца. И это означает, что нет никакой святости, то есть никакой святости в мире, которой бы человек мог достичь самостоятельно, а всё исходит от Творца. Как сказано: «Нет святого, как Творец, и нет твердыни, … подобной Всесильному нашему».
Как известно, келим называются именем «Всесильный» 'Элоким', а света называются именем Авая. Как сказано: «Нет твердыни» – это, когда человек видит, что у него есть отдающие келим, то есть у него возникло нечто новое, называемое «твердыней». То есть там, где у него были получающие келим, у него образовались отдающие келим. И не дай Бог человеку придет в голову, что он чем-то помог Творцу и этим достиг отдающих келим. Ибо всё исходит свыше.
И известно высказывание моего господина, отца и учителя, что до работы человек должен сказать: «Если не я себе, то кто мне?», а после работы он должен верить в личное управление, то есть что всё делает Творец. Как сказано там [в Зоаре]6, что «Творец создает форму внутри формы». И следует объяснить, что внутри формы келим, работающих на получение, Он создает форму отдачи.