815. Пойдём

Сказано: «Пойдем к Фараону, ибо Я ожесточил его сердце и сердце рабов его, чтобы совершить Мне эти знамения Мои в его среде» (Шмот 10:1)

И комментаторы затруднялись объяснить написанное: "ибо Я ожесточил", так как если Творец дал ожесточение сердца, то есть Творец лишил его силы выбора, то в чем он виноват? А также их вводили в затруднение слова: "Пойдем к фараону" - "иди к фараону" следовало бы сказать, потому что слова "пойдем" означают, что мы пойдем вместе, то есть Творец пойдет вместе с Моше.

И чтобы понять сказанное, прежде объясним фразу: «Всегда человек должен видеть себя наполовину виновным и наполовину оправданным, выполнивший же одну заповедь – счастлив тем, что склонил себя на чашу заслуг» (Кидушин, 40, 72).

И спрашивается:

Как может человек сказать, что он наполовину и т.д., в то время, когда он сам знает, что прегрешений у него больше, чем заповедей.
Об выполнившем одну заповедь сказано, что склонил себя на чашу заслуг. Но мудрецы говорят "всегда", что означает, что даже после того, как склонил себя на чашу заслуг, он должен также видеть себя как будто он "половина – наполовину". И как можно сказать это, когда он уже выполнил одну заповедь?
Если он знает о себе, что заслуги у него в большинстве, а прегрешения в меньшинстве, почему он должен сказать, что он "половина – наполовину". И сказали мудрецы: "Тот, кто больше своего товарища, его злое начало больше " (Сука, 52:71). И возникает вопрос, почему ему положено настолько большое наказание, если он большой, что дают ему большее злое начало, чем дают "маленькому" человеку.

И мудрецы показывают нам, что путь в работе Творца – дать совет человеку, как выйти из-под власти злого начала. Потому они указывают нам, что не должен человек говорить, что поскольку есть у него немного заслуг и много прегрешений, то уже не в его силах склонить себя идти с этого момента и далее хорошим путем, так как он видит, что находится под властью зла, потому, что есть у него множество прегрешений и немного заслуг. И он считает, что все это следствие того, что родился с плохими свойствами, и не имеет совета, как вытащить себя из-под власти зла. Потому что выбор, который дается человеку, чтобы склонить себя на чашу заслуг, есть именно у того, у кого силы добра и зла равны, и тогда есть у него возможность склониться к добру. Но тот, в ком зла больше, чем добра, не в силах сделать это.

И об этом сказали мудрецы: "Всегда человек должен видеть себя наполовину грешником", поскольку "тот, кто больше своего товарища, у того злое начало больше ". Ведь если человек сделался большим и остался в зле, имевшемся прежде, чем он стал большим, тогда есть у него много добра и немного зла, и таким образом невозможно сделать выбор. Ведь как не может быть выбора, если зло больше, чем добро, так и нет выбора, если добро больше зла. Поэтому тому, кто больше, то есть добрые свойства его велики, должны с небес увеличить его зло, чтобы оно было точно в той же мере, что и добро. И тогда, когда оба они равны – имеет место выбор.

Выходит в соответствии с этим, что если человек сам видит, что его добрые качества крайне малы, то он должен знать, что и его зло крайне мало. И несмотря на то, что сам знает, что уже совершил множество прегрешений, все-таки должен знать, что с небес уменьшили у него зло до малых размеров, потому что добро уменьшилось у него. И это для того, чтобы была у него возможность выбора. И то, что совершил множество дурных поступков – есть для этого исправления с помощью ада, или с помощью раскаяния из страха, или из любви.

Но относительно поступков - с этого момента и далее есть исправления, которые уменьшают зло, чтобы оно не было больше добра, для того, чтобы у человек была возможность выбора.

Выходит, что всегда человек может выбирать, потому что прежде, чем выполнил одну заповедь, власть силы зла не больше, чем власть добра, несмотря на то, что есть у него много дурных поступков. А после того, как выполнил одну заповедь и склонил себя на чашу заслуг, увеличивают в нем зло, то есть дают силу злу властвовать в той же мере, что и добру. Получается, что тогда он снова "половина-наполовину".

И здесь поймем сказанное: "Пойдём к фараону, ибо Я ожесточил сердце его", - ведь после того, как фараон склонил себя на чашу заслуг, сказав: "Творец – праведник", то есть уже стал "большим", уже не было у него места для выбора, и потому была необходимость, чтобы Творец ожесточил сердце его, то есть увеличил зло в нем, потому, что только в таком случае будет место для выбора. Выходит, что с помощью ожесточения сердца он не был лишен выбора, а, напротив, здесь было дано ему место сделать выбор.