Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
631. Святость и чистота
«Тора называется святой, как сказано: «Ибо свят Я, Творец»1 – и это Тора, которая является высшим святым именем. Поэтому тот, кто занимается ею, очищается, а затем освящается. Как сказано: «Святы будете»2. Сказано не «святыми были вы», а «будете» – будете, вне всякого сомнения»3.
Отсюда следует, что Тора очищает. И вопрос: что является свойством Торы, которое очищает, так что благодаря ему они, без сомнения, достигнут святости? И он [то есть Зоар] говорит, что Тора есть высшее святое Имя, то есть несмотря на то что, когда мы смотрим на Тору, мы видим, что она говорит о материальных вещах, тем не менее, мы должны верить, что всё это – святые имена. Поэтому благодаря им мы очищаем себя и удостаиваемся святости.
Однако следует понять, что такое святость и что такое чистота. И в простом понимании, как и в материальном, если есть чистый сосуд, в него можно поместить какую-либо пищу. В то же время, если сосуд грязный, в него ничего нельзя положить.
И отсюда следует сказать, что о чистоте можно говорить в отношении кли, а о наполнении – в отношении света. А поскольку грязь относится к кли, называемому «желание получать», и это называется, что кли (сосуд) грязно, и заполнить его невозможно, так как всё, что поместят в него, станет грязным. Другими словами, желание получать называется толстым и грубым, и грязным.
А чистотой кли называется, что он исправил его на «ради отдачи», и тогда святость наступает автоматически, как известно, что со стороны Творца не происходит никакого изменения, и Он желает давать, но из-за различия по форме кли называется грязным, и наполнить его невозможно.
Поэтому когда он приходит к чистоте во всех отношениях, – и это благодаря Торе, являющейся именами высшего святого Имени, – он удостаивается чистоты келим, а потом – святости, где святостью называется, что он удостаивается постичь святые имена согласно величине своей чистоты.