Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

590. Идущие в землю Израиля

21 января, 1958¹

«…Простри-ка руку Твою и коснись кости его и плоти его … только душу его сохрани»².

То есть Он дал ему [то есть Сатану] власть над всем его достоянием, но не над душой, где душа – это вера, как сказано: «И душе без знания не хорошо»³, то есть надо всем дал Он ему власть, и может он касаться этого, кроме свойства веры.

Ибо всего, что человек обретает, может касаться Ситра Ахра. И Ситра Ахра может предъявлять претензии, говоря, что намерение его не ради небес.

Однако свойства веры Ситра Ахра касаться никак не может, ибо вся основа веры [строится] выше знания. В любом случае, Ситра Ахра не может касаться ее, так как вся связь, которая есть у Ситры Ахры, существует только в том месте, где есть знание. Там может быть место, за которое она цепляется.

Однако в месте, которое выше знания, – тут у нее нет никакой [связи]. Поэтому «умножающий знание умножает боль»⁴ – ведь тут есть место для испытаний и страданий.

И потому не думай говорить: зачем же мне входить в те дела, которые в знании? Об этом сказано в толковании: «И душе без знания не хорошо». Но дело в том, что и приобретениями мы тоже должны заниматься, ибо «мудрость бедняка презренна»⁵, и необходимо также и богатство, как сказано: «Долгоденствие справа от нее [то есть от мудрости], а слева – богатство и почет»⁶, и долгоденствие как раз относится к свойству нефеш, называемому верой, ибо там Ситра Ахра не имеет никакого касательства.

И это называется «правой стороной» – то, где нет никакого страха. Тогда как левая сторона называется страхом Ицхака, то есть к богатству и почету Ситра Ахра может предъявить претензии, говоря, что это не ради небес, и он [якобы] получает это для самонаслаждения.

Однако в любом случае, нам нужно и то, и другое. Как сказано: «Если праведен ты – что дашь ты Ему?»⁷. Но дело в том, что Творец делает так, чтобы мы получили от Него всё благо, которое Он приготовил для нас, то есть мы обязаны раскрыть весь Наранхай, который называется богатством и почетом.

«Сказал рабби Шимон: «Это [испытание] Иова – не испытание от Творца, как испытания остальных праведников, ведь не сказано: «Всесильный испытал Иова»… Ибо Авраам своими руками принес в жертву Творцу единственного сына, а Иов ничего не отдал, и ничего не посвятил Творцу. …так как было открыто пред Ним, что не сможет он выдержать его, но был отдан он в руки обвинителя»⁸.

И можно спросить, в чем разница в испытании, исходящем от Творца или от обвинителя. Ведь он [то есть р. Шимон] приводит как причину, что поэтому он не был подвергнут испытанию со стороны Творца, так как он не может его выдержать.

И можно объяснить это в плане сокращения и экрана. Если это исходит от Творца, тогда, несмотря на то что Творец светит ему высшим благом в раскрытии, всё равно, если он видит, что высшая воля состоит в том, чтобы отдалиться от всего этого блага, работая только в свойстве покрытых хасадим, он тут же выбирает для себя путь покрытых хасадим.

Получается, что он выдерживает испытание, то есть делает всё по свободному выбору, то есть у него есть выбор, удерживать ли высшее благо. То есть он стоит на ступени раскрытия высшего блага, которая называется «рука Творца». И тогда, если он выдерживает это испытание, то есть делает всё по свободному выбору, а не по необходимости, это называется, что испытание исходит от Творца.

В то же время, если человек не способен выдержать испытание, то есть [поступать] исходя из свободы воли, его передают в руки обвинителя, то есть [всё происходит] исходя из экрана, принудительной властью, то есть у него забирают раскрытие высшего блага. И это называется «в руки обвинителя», то есть испытание дается в процессе выхода [высшего блага] – негодует ли он на свойства Творца или нет.

Отсюда получается, что здесь выбор состоит не в том, отдавать ли обратно высшее благо, так как оно забирается у него не по собственной воле, и в этом у него выбора нет, а весь выбор дается ему относительно [состояния] после ухода высшего блага.

И это как сказано в книге Зоар: Возлюби… даже забирает твой Наран⁹. И это как сказал Давид: «Я пробуждаю тьму, а не тьма пробуждает меня»¹⁰. Ведь он пробуждает уход [света], а не уход [света] пробуждает его к испытанию, состоящем в возмущении свойствам Творца.

Сказано: «И это было сделано по суду Творца – за то, что устроил тяжкую работу Исраэлю в Египте»¹¹. «Ведь Иов был одним из советников Фараона, и когда Фараон пожелал убить Исраэль, Иов сказал ему: [Нет, лучше] возьми деньги их и управляй телами их посредством тяжкой работы»¹².