Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
588. Малхут высшего становится кетером нижнего
В нескольких местах объясняется, что малхут высшего становится кетером нижнего. И можно спросить: но ведь малхут называется получающее кли, – то, что нижний получает, – и это «я», которое мы постигаем. А кетером называется свойство бесконечности, даже кетер мира Асия тоже называется словом «бесконечность». Как же можно сказать, что малхут, которая называется кли, будет называться словом «бесконечность»?
И как там объясняется, то, что кетер называется словом «бесконечность», имеется в виду дающий, так как в дающем нет никаких имен и различий, о которых мы могли бы говорить. А всё, о чем мы говорим, это только в плане того, что раскрывается из бесконечности. И вся разница в раскрытиях зависит только от способности нижнего постигающего.
Поэтому говорится, что отдающий в мире Асия тоже называется словом «бесконечность», ибо свойством бесконечности называется замысел творения, именуемый «желание Творца насладить Свои творения».
Поэтому всё, что передается нижним, зависит от силы постигающих, а у постигающих есть различия. Поэтому дающего каждый раз называют новым именем, в зависимости от того, как нижний постигает его. Именем своего постижения он и называет дающего.
Это как с материальными именами – мы называем Творца «Исцеляющий больных», «Освобождающий узников», «Раскрывающий глаза слепым» и т.д. – так же и в воздействии духовного, то есть когда от Дающего получают свойство Асия, Он называется именем «Асия», и т.д.
А то, что говорится, что малхут высшего становится кетером нижнего, это в том плане, что малхут высшего приводит к тому, что нижний будет получать от высшего.
Другими словами, как говорится, решимот, оставшиеся от высшего, приводят к тому, что у нижнего есть желание постигать. То есть малхут высшего вызывает у нижнего потребность получать от бесконечности высшее благо. Так же и связь высшего с нижним – тоже имеется в виду среднее между потребностью, чего недостает высшему, и потребностью в том, чего недостает нижнему.
Но у дающего нижний приводит к тому, что рождается свойство бесконечности, однако малхут высшего приводит к тому, чтобы у нижнего появилась потребность получать от высшего. И тогда в нижнем рождается свойство бесконечности, что означает, что тогда нижний притягивает бесконечность, то есть свойство дающего.
Как объясняется в книге Зоар: ««И делайте их»1 следует читать не «их» 'отам', а «вы» 'атем', как будто вы сделали их», и объясняется в комментарии Сулам: благодаря потребности, чтобы Творец наполнил их, нижние постигают Дающего через то, что получают благо от высшего. В то же время, если получающий ничего не получает от Дающего, откуда он может знать, что есть Дающий?2 И это называется: «Из действий Твоих познаем мы Тебя».