Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
571. Он и имя Его едины
Следует различать между «Он» и «имя Его»: «Он» называется Творец, «имя Его» – называется относительно творений, ибо «имя его» говорится именно относительно другого. А относительно себя не говорится «имя его». Но когда другой говорит от имени Реувена, говоря слово «Реувен» он имеет в виду самого Реувена, то есть имя его указывает на «он».
И отсюда получается, что когда мы говорим, что «Он» называется «желание отдавать», «имя Его» называется в тот момент, когда этот «Он» раскрыт другому. Другими словами – если другой постигает благо благодаря тому, что [Он] наполняет его всеми благами, и у него нет никакого недостатка, чтобы можно было сказать, что в этом месте пребывает, страшно сказать, другое управление, а всё относится к «Доброму, творящему добро».
И отсюда можно объяснить фразу из «Пиркей де-рабби Элиэзер»: «До того как был создан мир, был Он и имя Его едины»1, что «едины» имеется в виду с одним намерением – насладить Свои творения. Ведь свойство творения – это место хисарона, и если это место заполнено всеми благами, мы видим, что имя Его называется «Добрый, творящий добро», то есть в этом месте раскрыто Его желание творить добро.
Получается, что желание в момент «творения добра» называется «Он», лишь у Него, и благо Его пока еще не раскрыто у творений. А когда творения тоже постигают Его благо, и у них нет никакого места хисарона, это называется, что они постигают «имя Его» – «Творящий добро».
В то же время, если пока еще есть место хисарона, в этом месте ощущается, что пока еще не раскрыто, что желание Его – «творить добро», получается, что он пока еще не может сказать, что желание Его – «творить добро», как оно существует у Творца (ведь нижние не способны получить Его благо).
Поэтому существует различие между «Он», желание которого «творить добро», и творениями, которые пока еще не удостоились увидеть Его благо в той мере, в которой это есть у Творца, то есть во всей той мере, в которой Он желает насладить их. Поэтому «Он» и «имя Его» не едины.
И в этом смысл слов: «До того как был создан мир», то есть до того как произошло скрытие2 и сокрытие, то есть состояние сокращения, и тогда высший свет наполнял всё мироздание, не оставляя никакого наслаждения, которое не было бы раскрыто в этом месте, называемым «малхут бесконечности».
Иное дело после сокращения, когда свет больше не светил в свойстве малхут, и остается место, в котором еще не раскрыто упомянутое благо, – то есть в той мере, в которой оно было уже раскрыто в мире бесконечности, – поэтому нельзя сказать «един», то есть «Творящий добро», ибо в этом месте есть различие между «Он», желание которого творить добро, и «имя Его», местом, в котором должно быть это благо. И благо пока еще не раскрыто, как [это существует] в желании Создателя.
А в Окончательном Исправлении будет «Он и имя Его едины», ибо тогда творения уже будут способны принять всё благо, которое Он задумал для них. И автоматически Он будет един, то есть единым свойством – только лишь творить добро. Тогда как до исправления еще есть место, где нет единого, а наоборот в этом месте присутствует хисарон.