Огонь, вода – это йуд–хэй. Ветер, земля – это вав–хэй, Ма и Бон, как известно. Однако всё это после сочетания меры милосердия и суда. И разделились сами воды на хэй в высших водах и хэй в нижних водах, что означает основное имя Авая Сага. И есть между ними различие, ибо огонь, вода, ветер – это в основном мера милосердия, а суд – через включение.

Огонь означает жизненно необходимый источник (первое кли), и в этом различие между жизнью, то есть теплом, и смертью, то есть холодом. И кроме этого «жизнь» 'хаим' – от слова «тепло» 'хом', и человек питается от него в состоянии сна.

Вода – это в основном мера милосердия и мера суда через включение. Два раза мем–йуд мем–йуд² (ми), водная основа и кислая основа. И потому водная основа достойна света и горения, а кислая основа 'есод хомци' – от слов винный уксус 'хомец', тепло дерева 'хом эц', так как сила суда действует там через включение. И потому человек питается от него без усилий, так как в высшей Име нет лишних усилий.

Ветер – это столп, примиряющий огонь с водой и поднимающийся до кетера. И потому это свойство жизненно необходимого корня, в котором есть и от огня, и от воды, и это подъем и украшение вместе. И потому человек питается от него в постоянном и непрекращающемся зивуге. И нет никаких усилий в питании его, а, наоборот, оно приходит само собой.

Земля³ – это в основном мера суда и мера милосердия через включение. И потому человек не питается от нее напрямую, как от воды и ветра, как сказано выше, а через вспахивание, посев и жатву, и 39 видов работы, как сказано: «В поте лица твоего есть будешь хлеб»⁴.

Иными словами, в выяснении в мысли, что называется мыслительной работой. Ведь в воде и ветре главное – мера милосердия, и потому нет там мыслительной работы, ибо выяснения происходят автоматически без усилий. Иное дело земля, в которой есть очень мало от свойства Имы и меры милосердия, и требуются усилия, чтобы познать и выяснить ее.

И в этом смысл эйнаим, озен, хотем, пэ⁵, что означает корни, называемые органами ощущения 'хушим', как сказано: «Сыновья Дана: Хушим»⁶ и «Хушай Аркиянин»⁷, и как сказано: «ухо [мое] слышало и хвалило меня, глаз [мой] видел и свидетельствовал для меня»⁸.

Ведь «глаза и ухо» означают Аб, Саг, йуд-хэй, огонь и вода. И потому отбросы, исходящие из глаза, – это слезы, и это называется «смешивающий» 'медамеа'⁹ и означает сочетание, раскрывающееся уху, и это «живая вода». А отбросы уха перекрывают слух.

«Нос, уста» 'хотем, пэ' означают вав-хэй, Ма, Бон, ветер, землю. И есть в носу два отверстия в ноздрях 'нуквин де-пардашка', из одного – жизнь, а из другого – источник жизни, ибо одно означает хасадим и украшение, а второе означает восстановление. А отбросы, исходящие из носа, – во множестве. В отличие от глаза и уха. А уста означают землю, и Бон, и там зубы перемалывают пищу в больших усилиях, и их отбросы самые многочисленные из всех, и это слюна рта.

Во время сна человек закрывает глаза свои и лежит, совершенно не осознавая уровня, что означает: «Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла»¹⁰. И потому он может тогда получать питание от самого высокого, то есть от основы огня (первое кли в падении). И тогда у него забирают одно из ребер и т.д.

Сон 'халом' – от слова «обыденность¹¹ матери» 'холь-эм'. Молоко 'халав' – от слова «обыденность отца» 'холь-ав'. А «обыденность отца» означает «хельбена» и молитва грешников Исраэля, которые сказали: «И что нам за прок Ему молиться?»¹², и сделали из святости обыденное, «ибо вышло оно из ноздрей их и стало противным»¹³.

А «сон» означает «огонь», который воюет с водой, и нагревает ее до кипения, и «сын глупый – огорчение матери»¹⁴. Ибо тогда все виды крови вместе собираются в сердце, и находятся там вместе чистое и нечистое. И потому, когда он пробуждается ото сна, пробуждение его относится к чистой крови, которая передается от сердца во все органы, и поэтому: «пробуждаюсь я, потому что Творец поддерживает меня 'йисмехени'»¹⁵, что означает «самех» [«опора»] – то есть от высшей Имы (так как сон означает «самех» Ишсута).

И в этом смысл стиха: «Я сплю, но бодрствует сердце мое»¹⁶, ибо «голос возлюбленного моего стучится: отвори мне»¹⁷, что означает питание от основы огня, как сказано выше. «Встала я отворить»¹⁸ – что означает «самех» [опору], как сказано выше. И потому нет «нуна» в «Ашрей»¹⁹, ибо это падение, и потому «самех» – это пробуждение, как сказано выше.

И в этом смысл стиха «мирра стекала на скобы замка»²⁰, иными словами – из-за того, что скобы и замок были высечены во время сна от одного из ребер, то есть Има. И потому свет может сейчас пробить и снова пройти через сделанный замок, что означает «умерщвляющий и оживляющий и взращивающий спасение»²¹, ибо иначе невозможно, и пойми.

И в этом смысл стиха «как прекрасны в сандалиях ноги твои»²², то есть Имы. Подобно: «сними сандалии свои с ног своих»²³ у Моше, что означает «ибо место, на котором стоишь ты»²⁴, место Моше, что означает есод Абы, место которого – есод Имы. И пойми это. И это без сомнения «земля святая».

Хельбена, гальбан – одно из 11 веществ, применявшихся при воскурении в Храме. Обладает неприятным запахом, и согласно мудрецам является намеком на то, что и грешники Исраэля являются его частью.↩
Слово «вода» 'маим' представляет собой двойственное число от слова «ми», что дает возможность сказать, что это дважды «ми».↩
Слово «афар» означает как «земля», так «орах».↩
Берешит, 3:19. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.↩
Букв.: «глаза, ухо, нос, уста».↩
Берешит, 46:23. // Здесь: Хушим – имя сына Дана, сына Яакова.↩
Друг царя Давида, несколько раз упомянутый в Писании.↩
Иов, 29:11.↩
Слово «медамеа» имеет два значения: 1. «источающий слезы»; 2. смешивающий обычный урожай с подношением, что делает его запретным для еды для всех, кроме коэнов.↩
Йешая, 33:15.↩
То есть отсутствие святости.↩
Иов, 21:15.↩
Бемидбар, 11:20.↩
Притчи, 10:1.↩
Псалмы, 3:6.↩
Песнь песней, 5:2. Я сплю, но бодрствует сердце мое. Голос возлюбленного моего стучится: Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя, ибо голова моя росою полна, кудри мои – каплями [росы] ночной.↩
Там же.↩
Песнь песней, 5:5. Встала я, отворить возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с пальцев моих мирра стекала на скобы замка.↩
«Ашрей» (Ашрей йошев бейтеха, Счастлив обитающий в доме Твоем) – часть молитвы, включающая 125-й псалом Давида, построенный по алфавитному принципу. В этом псалме не пропущена буква «нун», которая согласно мудрецам указывает на падение 'нефила', так как с нее начинается стих: «Пала, не встанет вновь дева Исраэлева» (Амос, 5:3). Следующей за нуном букве «самех» соответствует стих: «Поддерживает 'сомех' Творец всех падающих».↩
Там же.↩
Из молитвы «18 благословений».↩
Песнь песней, 7:2.↩
Шмот, 3:5. И сказал Он: Не приближайся сюда, сними твою обувь с твоих ног, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.↩
Там же.↩