Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
561. Душа Исраэля
«Поэтому Адам был создан один, чтобы указать тебе, что тот, кто губит одну душу из Исраэля, Писание считает, что он как будто губит целый мир, а тот, кто оживляет одну душу из Исраэля, Писание считает, что он как будто оживил целый мир»1.
И можно сказать: почему Писание говорит так, ведь в Торе есть разделение между одним и многими, и одиночка отменяется перед многими, и разум тоже обязывает сказать, что один есть один, а не многие. В таком случае, в чем смысл того, что Писание говорит, что один подобен многим?
Согласно морали наши мудрецы сказали: «Исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг»2. Почему это так? Ведь мы же видим, что в мире существуют грешники, и известно, что в каждом поколении у нас есть праведники, как сказали мудрецы: «Нет у тебя поколения, в котором не было бы [подобного] Аврааму»3.
В таком случае, общество должно было бы признавать заслугу деяний праведников. Однако же мы видим, что если кто-то изобрел нечто в науке, той мудрости, которую привлек этот мудрец, достаточно для всего общества, то есть тот, кто хочет изучать эту науку может пожинать плоды того, что совершил этот мудрец. Однако тот, кто не занимается этой наукой, очевидно, не имеет никакого отношения к новшеству, произведенному этим мудрецом.
Так же и в духовном: «Исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг», то есть тот, кто занимается работой Творца, может наслаждаться светами, которые он получил благодаря этому своему действию.
Отсюда получается, что «тот, кто оживляет одну душу из Исраэля», то есть тот, кто склонил [весы] на чашу заслуг, оживляет свою душу, ведь грешники при жизни своей называются мертвыми. Получается, что без этого склонения будет «середина на половину» – подобно человеку, который колеблется между жизнью и смертью. А благодаря тому, что он склонил [чашу весов], он перешел в состояние живого. Выходит, что тех светов, которые он привлек, достаточно для всего общества.
И это называется, что на одном праведнике держится весь мир4, то есть свет, который он привлек, действует по закону «свеча для одного – то же, что свеча для ста»5. Поэтому тот, кто губит свою душу, перевешивая весы на чашу вины, губит целый мир, то есть он задерживает раскрытие того света, которого было достаточно для всего мира. И потому «обязан человек сказать: мир создан для меня»6.
И поэтому [Талмуд] уточняет: «тот, кто оживляет одну душу из Исраэля», то есть имеется в виду душа в свойстве Исраэля, но с народами мира не так, потому что имеется в виду склонение Исраэля, что называется, что склонил весы на чашу заслуг.
Поэтому тут есть указание на Исраэль, то есть «вы называетесь человеком, а народы мира не называются человеком»7. Ведь всякий духовный объект обязан быть связан в материальным миром. Поэтому, когда он в материальном оживляет душу Исраэля, к нему такое же отношение, как будто он оживил духовную душу Исраэля, потому что в смысле ветви и корня материальная душа Исраэля указывает на духовную душу. Однако следует знать, что главное, что имеется в виду, это духовное.