Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
559. Сто благословений
«И посеял [Ицхак] на той земле и собрал он в тот год 'шана' стократно (букв. сто мер)»1 – то есть благодаря 355-ти2 'шана' дням, которые есть в каждом году – другими словами, есть много суеты и глупостей, а он увидел, что это свойство «что», и это не как у Авраама, у которого в любом случае это было «прахом и пеплом», а настоящее «что», и благодаря тому, что он хотел поднять всю суету в святость, пока он не дойдет до состояния «что». И достаточно понимающему. (А может быть это свойство «грешники споткнутся, а праведники пройдут по ним»3) Пока не будет «ста мер» в плане действия, а потом удостоился благословения, то есть состояния слуха, что означает, что «что» 'ма' превратилось в «сто» 'меа', то есть он привлекает свойство Властелина мира4 в «что», и возникает сто благословений.
И так же можно понять, что такое письменная Тора и устная Тора. Письменная Тора называется в Торе «йуд-хэй-вав», как сказано: «Что есть мы?»5 – то есть вначале должно быть свойство «что», то есть верить словам мудрецов, тогда удостаиваются свойства «сто», то есть нижнего хэй, ибо когда нижняя хэй тоже светит, то есть когда притягивают «йуд-хэй-вав» в нижнюю хэй, возникает совершенство, и это называется «сто благословений».
И это называется «свет, воды, небосвод», представляющие собой сто благословений, которые человек обязан совершать каждый день, и это означает: «И что исполнить решит, то сбудется»6.
«Свет» – то есть прежде было состояние света. А потом он сократился, и из света возникли «воды». А потом было решено, что возникнет «небосвод» между нижними водами и высшими, чтобы человек ощущал, что находится под небосводом, то есть теперь он в разделении, и тогда он плачет, что означает «нижние воды плачут»7.
И тогда он исправляет себя и приходит к совершенству, что называется «то сбудется», то есть осуществится слово Творца, иными словами, Творец будет ощущаться всем творением, что и означает сто благословений. И это значит: «И обитал Ицхак близ колодца Лахай-рои»8. То есть он смирил всю суету и выяснил ее «лахай-рои» (что означает для «оживляющего миры» 'хай оламим').
И в этом смысл трех колодцев9, то есть трех выяснений: 1) «Эсек»10 – то есть он видел, что клипа обворовывает 'ошекет'11 святость тем, что рисует образы Творца, не относящиеся к «душевной любви», говоря, что это и есть образ Творца, как рассказывается про Сару: «и непочтенной стала я в глазах ее»12, то есть она рисует картины и говорит, что это образ святой Шхины. Выходит, что она обворовывает истинный образ.
И потому: «в этом году рабы»13 – согласно картине, которую рабыня приписывает слиянию с Творцом. «В будущем году – свободные люди»14 – то есть начиная с сегодняшнего дня, мы принимаем истинную картину подобно сыновьям, а не рабам, и это создает картину «свободных людей», освободившихся от той картины.
А после этого выяснение 2-ое, то есть «Ситна»15, как сказано: «Любящие Творца ненавидьте зло»16.
И именно благодаря злу удостаиваются быть возлюбленными друзьями, что означает, что это не та картина, которую создает Ситра Ахра как «грабящая», а истинная картина, относящаяся к состоянию «любящих друзей», как сказано: «Вы любимого души моей не видали ль?»17, искала я любимого души моей, «едва я их миновала, как нашла я того, кого любит душа моя. Ухватилась за него я, и не отпустила его»18.
3) А потом он пришел к колодцу, то есть выяснению, которое называется «Реховот»19 (букв. «просторы»), «Ибо ныне простор дал нам Творец, и мы размножимся на земле»20. И потому: «И поселился Ицхак в Граре»21, то есть он был влеком 'ниграр' Творцом, как тень, идущая за человеком, иначе говоря, он удостоился личного постижения.
И в этом смысл стиха: «Кто та, поднимающаяся из пустыни, словно столбы дыма»22 – до этого возникла из жабы благодаря ударам, посредством которых он хотел покорить, а они преумножились. Вплоть до того, что он видит столицу горящей, и это лишь сомнения в Творце.
«Поднимающаяся из пустыни» – пока человек еще в пустыне, то есть среди клипот «словно столбы дыма 'ашан'» – то есть свойство мир, год, душа (сокращается как «Ашан»23), всё это у него, как столбы дыма, которые он не может выдержать и от которых убегает. И это называется «на расселинах гор»24. «Гор» 'арей' – то есть нехороших сомнений 'ирурим', и это называется «расселины» 'батар', что переводится как «после»25 'пегер', которое превращается в «мертвых»26, отделенных от источника жизни.
И потому святая Шхина говорит: «Беги, друг мой … на горы ароматные!»27 И благодаря жениху, то есть низкому по уровню, который получает всё в плане действия, он удостаивается того, что впоследствии из этих гор возникают ароматы, то есть как сказано выше, он поднимает всё в святость.
И в этом смысл «мирры» 'мор', то есть до этого он ощущал состояние горечи 'мерирут' во всем «мире, годе, душе», [теперь же] удостаивается состояния «фимиама» 'левона', высшей белизны 'ловен', что означает сто благословений, то есть из жениха превращается в святость, то есть благословения.
И это называется повелитель забвения, называемый «дурные уста» 'пэ ра', то есть из-за того что сплетничают и злословят о Творце, Творец насылает на них забвение, чтобы не помнили. То есть это большой недостаток, называемый «грабить», ибо образ этот не является истинным, а [на самом деле] Творец – добрый, творящий добро, и Он называется «тот, кого любит душа моя», И тогда его можно найти.
В то же время образ Ситры Ахры найти невозможно, поскольку его не существует в реальности.
И это называется «порошки торговца»28 'авкат рохель', то есть даже пыль 'авак' злословия, которая остается в теле после этого, то есть после злословия, тоже вредоносна. Однако когда он принимает всё, как действие выше знания, он удостаивается больших светов, называемых ароматом, и это «И исполнит Он его духом (букв. ароматом) трепета пред Творцом»29, что говорится о Машиахе, ибо невозможно получать света, иначе как в виде аромата, возносящегося снизу вверх.
И это называется: какие наслаждения заключены в Мане, такие же наслаждения заключены и в Маде. То есть в мере радости, которая есть у него во время действия, такая же радость есть у него и в Маде, то есть в слухе. Ибо главное – это подготовка келим, что означает изменение келим на отдачу.
-
Берешит, 26:12.↩
-
Слово «год» 'шана' имеет численное значение 355.↩
-
См. Ошеа, 14:10. Прямы пути Творца, праведники пройдут по ним, а грешники споткнутся.↩
-
Слова «что» 'ма' и «сто» 'меа' отличаются буквой «алеф», обозначающей Властелина мира («алуф»).↩
-
См. Шмот, 16:7-8.↩
-
См. Иов, 22:28. И что исполнить решишь, то сбудется у тебя, и на путях твоих воссияет свет.↩
-
Тикуней Зоар, 19:2.↩
-
См. Берешит, 25:11. И было после смерти Авраама, и благословил Творец Ицхака, сына его. И обитал Ицхак близ колодца Лахай-рои.↩
-
Слово «колодец» 'беэр' возводится к слову «выяснение» 'биур'.↩
-
См. Берешит, 26:20. И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака говоря: Наша вода! И нарек он колодцу имя " Эсек ", ибо они вели тяжбу с ним.↩
-
Слово грабить 'ашак' пишется так же как название колодца «Эсек».↩
-
Берешит, 16:5. И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Творец между мною и между тобой!↩
-
Пасхальная Аггада.↩
-
Там же.↩
-
Берешит, 26:21. И выкопали другой колодец, и спорили также о нем, и он нарек ему имя «Ситна».↩
-
Псалмы, 97:10.↩
-
Песнь песней, 3:3↩
-
Песнь песней, 3:4.↩
-
Берешит, 26:22. И перенес оттуда [свой стан] и выкопал другой колодец, и не спорили о нем и он нарек ему имя «Реховот» и сказал: «Ибо ныне простор дал нам Творец, и мы размножимся на земле».↩
-
Там же.↩
-
Берешит, 26:6.↩
-
Песнь песней, 3:6. Кто та, поднимающаяся из пустыни, словно столбы дыма , окуриваемая миррою и фимиамом и всякими порошками торговца [благовониями].↩
-
По первым буквам ивритских слов мир 'олам', год 'шана', душа 'нефеш'.↩
-
Песнь песней, 2:17.↩
-
Слово «батар» имеет два смысла: «расселина», «рассечение» (ивр.) и «после» (арам.)↩
-
Слово «пегер» имеет два смысла: «после» и «падаль», «труп».↩
-
Песнь песней, 8:14. Беги, друг мой, и будь подобен газели или молодому оленю на горах ароматных!↩
-
Песнь песней, 3:6.↩
-
Йешая, 11:3.↩