В Талмуде Десяти Сфирот сказано, что «отраженный свет, поднимающийся от экрана, … называется «связыванием», потому что он удерживает и улавливает высший свет в круге, так, что там, где отраженный свет не облачает высший свет, считается, что относительно творения этого света как будто нет, ибо оно не постигает его без этого облачения, называемого отраженным светом»¹.

И отсюда можно понять, почему у каждого человека нет ощущения духовности – ведь Писание говорит: «Небо и землю Я наполняю»², «Полна земля славой Его»³, и вместе с тем мы ничего не ощущаем.

И объяснение, как сказано выше, что там, где нет облачения, называемого отраженным светом, считается, что высшего света по отношению к творению, как будто нет. А поскольку вся суть отраженного света состоит в том, что человек получает только согласно намерению на отдачу, до тех пор пока он не вышел из получения ради себя, у него всё еще нет этого отраженного света, поэтому, несмотря на то, что «полна земля славой Его», считается по отношению к нижнему, как будто Его нет.

Отсюда выходит, что человеку нечего делать, чтобы прийти к цели, кроме как сосредоточить всю свою работу на одной точке, состоящей в том, чтобы он всё свое свободное время мог работать только ради небес. И в этом смысл слов: «Всё в руках небес, кроме трепета перед небесами»⁴, что означает, что всё дает Творец.

Это значит, что высшие света для человека уже готовы, и это называется «больше, чем теленок хочет сосать [молоко], корова хочет накормить его»⁵, и мы нуждаемся только лишь в кли. А кли это после сокращения называется «экран и отраженный свет». И он является связующим [звеном] между высшим и нижним, то есть с его помощью нижний связывается с высшим.

В то же время, когда нет этого связующего [звена], нижний не может видеть высшего, и считается, что высшего по отношению к нижнему, как будто вообще не существует в реальности. Поэтому в той мере, в которой человек начинает работать ради небес, он и получает связь с высшим светом, и величина этой связи определяет величину его постижения.

Следует понять, что значит Ахап высшего, упавший в Г''Э нижнего для его же пользы. Согласно морали следует объяснить, что Г''Э и Ахап означают катнут и гадлут. Ведь исправление, произведенное хохмой и биной для сыновей, по имени которого они называются Аба ве-Има («отец и мать»), как выясняется в Талмуде Десяти Сфирот в нескольких местах, следует правилу: «Если изгоняется ученик, вместе с ним изгоняют и его учителя»⁶. И достаточно понимающему.

Поэтому, когда нижний не видит никакого величия (гадлута) высшего, у нижнего нет даже и катнута. И потому [говорится, что] гадлут высшего заложен в катнуте нижнего, что означает, что у нижнего нет катнута, пока он не видит, что Ахап высшего поднялся, а тогда благодаря этому и нижний тоже получает состояние катнута. Однако до этого у него нет даже и катнута.

Поэтому получается, что нижний прежде всего должен верить, что высший существует в реальности, но он не ощущает его из-за того, что не видит величия (гадлута) высшего. И это называется «Шхина в изгнании», то есть святая Шхина находится у него во прахе, и он не чувствует, что в высшем есть вкус, больший вкуса праха.

Поэтому, когда человек начинает наблюдать величие высшего, что называется, что Ахап высшего поднялся, нижний тоже поднимается и начинает постигать величие духовного.

А это зависит от меры его боли от того, что он видит недостатки в высшем. Так же, в той же мере, высший поднимается для него. Получается, что это исправление, произведенное ради нижнего.

Бааль Сулам, ТЭС, т. 1, ч. 1, стр. 39, п. 3, Ор Пними, п. 20.↩
Йирмияу, 23:24.↩
Йешая, 6:3.↩
Трактат Брахот, 33:2.↩
Трактат Псахим, 112:1.↩
Трактат Макот, 10:1.↩