Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

543. Возгласи сынам Исраэля

28 января – 3 февраля, 1978¹

«Рабби Шимон сказал: … «Так скажи дому Яакова»², высказыванием, что означает – со стороны суда. «И возгласи сынам Исраэля»³ – это как сказано: «И возгласил Он вам союз Свой»⁴, и как сказано: «Возглашаю сегодня Творцу Всесильному твоему»⁵… «Сынам Исраэля» – то есть мужчинам, которые исходят со стороны милосердия»⁶.

И объясняется, что «возглашение» – это милосердие для сынов Исраэля, то есть для мужчин, исходящих со стороны милосердия. А Раши объясняет: ««Дому Яакова» – это женщины, скажи им мягко. «И возгласи сынам Исраэля» – наказания и уточнения, что означает: мужчинам – слова тяжкие (горькие), как полынь⁷ (Мехильта)»⁸.

В таком случае из Зоара смысл получается обратный – женщинам свойство суда, а мужчинам – свойство милосердия. А отсюда получается, что мягко – для женщин, а тяжкие (горькие), как полынь, – мужчинам.

И там же в Зоаре сказано: «Сказал нам: «Всякий человек должен говорить с другим человеком согласно путям его. С женщиной – согласно путям ее, с мужчиной – согласно путям его. А с мужчиной из мужчин – согласно путям его». Сказал я рабби Хие, сыну моему: «То есть, как сказано: «Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля»»⁹.

Как пишет Рамбам в конце законов возвращения: «Поэтому, когда обучают малолетних, женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви»¹⁰.

Согласно этому выходит, что «так скажи» – это мягкое высказывание, то есть «ло лишма», другими словами, ради эгоистической любви, то есть ради желания получать, называемого свойством суда, ведь на это кли произошло сокращение, и им нельзя пользоваться. Поэтому с одной стороны, оно мягкое, ибо женщины понимают только то, что касается их получающих келим, называемых женским свойством, то есть кли получения.

Иначе с мужчинами, которые могут понять, что такое отдача и что главное исправление состоит в подобии формы, что на языке наших мудрецов называется: слейся с Его свойствами, «как Он милосерден, так же и ты будь милосерден»¹¹, что является обратным получающему кли, называемому свойством суда. Это называется «тяжкие (горькие), как полынь», потому что телу тяжело принять эту работу на отдачу.

В таком случае, получается, что, с одной стороны, это называется милосердным, то есть свойством отдачи, однако это тяжко (горько) для тела, как полынь, так как с этой дорогой работы Творца по пути истины, то есть «ради отдачи», тело не согласно.

И отсюда нам ясно, почему следует изменить порядок истины – потому что как сказано в книге Зоар, с каждым следует говорить согласно его пониманию, чтобы он мог понять, что ради этой цели ему будет выгодно принять на себя Тору и заповеди, и как бы то ни было, следует менять речь, обращаясь к каждому согласно его пониманию.

В Зоаре сказано: ««Вы видели, что Я сделал Египту, вас же поднял Я на крыльях орлиных»¹². Что значит: «Орлиные крылья»? Сказал рабби Йегуда: «В милосердии. … Как сказал рабби Шимон: «Путь орла в небе»¹³. Что значит: «В небе»? В милосердии. … Как орел, пребывающий в милосердии для сыновей своих и в суде для остальных, так Творец пребывает в милосердии для Исраэля, и в суде – для народов-идолопоклонников"»¹⁴.

И следует спросить, почему следует относиться в свойстве суда к народам-идолопоклонникам. Почему не относиться к ним тоже в свойстве милосердия? Ведь в этом есть определенная необъективность.

Однако следует сказать, что речь идет о самом человеке, который представляет собой маленький мир, то есть человек состоит из свойства сына, называемого «сын Мой, первенец Мой, Исраэль»¹⁵ и также свойства народов мира. То есть из получающих келим человека, называемых народами мира, и отдающих келим человека, называемых сыном Творца.

И, как правило, свойство получения высоко по важности, а свойство отдачи человека – внизу.

И потому: «Вас же поднял Я на крыльях орлиных», то есть Творец поднимает свойство своего сына, то есть отдающего кли, чтобы это было для него важно, а то [то есть второе свойство] автоматически упадет, то есть получающее кли будет у него внизу по важности. И это называется состоянием суда для народов мира, и это состояние называется подготовкой к получению Торы.

Ведь «Тора исполняется только в том, кто умерщвляет себя ради нее»¹⁶. То есть свое собственное «я», являющееся получающим кли, он должен умертвить, тем, что не будет давать ему питания, иначе как при условии отдачи. Автоматически оно падает, и это считается мертвым. А свойство отдачи есть свойство живое.

Еврейская дата: нед. гл. Итро, 5738.↩
Шмот, 19:3-4. А Моше поднялся к Всесильному, и воззвал к нему Творец с горы, сказав:
Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля: «Вы видели, что Я сделал Египту, вас же поднял Я на крыльях орлиных и принес вас к Себе».↩
Там же.↩
Дварим, 4:13. И возгласил Он вам союз Свой, который повелел вам исполнять, десять речений, и начертал его на двух скрижалях каменных.↩
Дварим, 26:3. И приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: «Возглашаю сегодня Творцу Всесильному твоему, что пришел я в землю, которую поклялся Творец отцам нашим дать нам».↩
Зоар, Итро, п. 261.↩
«Возгласи» 'тагид' возводится к слову «полынь» 'гед'.↩
Дварим, 26:3, комментарий Раши.↩
Зоар, Итро, п. 269.↩
Рамбам, Мишне Тора, Законы возвращения, гл. 10, закон 5.↩
Иерусалимский талмуд, трактат Пеа, 3:1.↩
Шмот, 19:4.↩
Притчи, 30:18-19. Три (вещи) сокрыты для меня, а четырех не знаю. Путь орла в небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь мужчины у отроковицы.↩
Зоар, Итро, п. 279.↩
Шмот, 4:22.↩
Рамбам, Мишне Тора, законы изучения Торы, гл. 3, закон 13.↩

543. Возгласи сынам Исраэля

28 января – 3 февраля, 19781

28 января – 3 февраля, 1978¹