Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
543. Возгласи сынам Исраэля
28 января – 3 февраля, 19781
«Рабби Шимон сказал: … «Так скажи дому Яакова»2, высказыванием, что означает – со стороны суда. «И возгласи сынам Исраэля»3 – это как сказано: «И возгласил Он вам союз Свой»4, и как сказано: «Возглашаю сегодня Творцу Всесильному твоему»5… «Сынам Исраэля» – то есть мужчинам, которые исходят со стороны милосердия»6.
И объясняется, что «возглашение» – это милосердие для сынов Исраэля, то есть для мужчин, исходящих со стороны милосердия. А Раши объясняет: ««Дому Яакова» – это женщины, скажи им мягко. «И возгласи сынам Исраэля» – наказания и уточнения, что означает: мужчинам – слова тяжкие (горькие), как полынь7 (Мехильта)»8.
В таком случае из Зоара смысл получается обратный – женщинам свойство суда, а мужчинам – свойство милосердия. А отсюда получается, что мягко – для женщин, а тяжкие (горькие), как полынь, – мужчинам.
И там же в Зоаре сказано: «Сказал нам: «Всякий человек должен говорить с другим человеком согласно путям его. С женщиной – согласно путям ее, с мужчиной – согласно путям его. А с мужчиной из мужчин – согласно путям его». Сказал я рабби Хие, сыну моему: «То есть, как сказано: «Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля»»9.
Как пишет Рамбам в конце законов возвращения: «Поэтому, когда обучают малолетних, женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви»10.
Согласно этому выходит, что «так скажи» – это мягкое высказывание, то есть «ло лишма», другими словами, ради эгоистической любви, то есть ради желания получать, называемого свойством суда, ведь на это кли произошло сокращение, и им нельзя пользоваться. Поэтому с одной стороны, оно мягкое, ибо женщины понимают только то, что касается их получающих келим, называемых женским свойством, то есть кли получения.
Иначе с мужчинами, которые могут понять, что такое отдача и что главное исправление состоит в подобии формы, что на языке наших мудрецов называется: слейся с Его свойствами, «как Он милосерден, так же и ты будь милосерден»11, что является обратным получающему кли, называемому свойством суда. Это называется «тяжкие (горькие), как полынь», потому что телу тяжело принять эту работу на отдачу.
В таком случае, получается, что, с одной стороны, это называется милосердным, то есть свойством отдачи, однако это тяжко (горько) для тела, как полынь, так как с этой дорогой работы Творца по пути истины, то есть «ради отдачи», тело не согласно.
И отсюда нам ясно, почему следует изменить порядок истины – потому что как сказано в книге Зоар, с каждым следует говорить согласно его пониманию, чтобы он мог понять, что ради этой цели ему будет выгодно принять на себя Тору и заповеди, и как бы то ни было, следует менять речь, обращаясь к каждому согласно его пониманию.
В Зоаре сказано: ««Вы видели, что Я сделал Египту, вас же поднял Я на крыльях орлиных»12. Что значит: «Орлиные крылья»? Сказал рабби Йегуда: «В милосердии. … Как сказал рабби Шимон: «Путь орла в небе»13. Что значит: «В небе»? В милосердии. … Как орел, пребывающий в милосердии для сыновей своих и в суде для остальных, так Творец пребывает в милосердии для Исраэля, и в суде – для народов-идолопоклонников"»14.
И следует спросить, почему следует относиться в свойстве суда к народам-идолопоклонникам. Почему не относиться к ним тоже в свойстве милосердия? Ведь в этом есть определенная необъективность.
Однако следует сказать, что речь идет о самом человеке, который представляет собой маленький мир, то есть человек состоит из свойства сына, называемого «сын Мой, первенец Мой, Исраэль»15 и также свойства народов мира. То есть из получающих келим человека, называемых народами мира, и отдающих келим человека, называемых сыном Творца.
И, как правило, свойство получения высоко по важности, а свойство отдачи человека – внизу.
И потому: «Вас же поднял Я на крыльях орлиных», то есть Творец поднимает свойство своего сына, то есть отдающего кли, чтобы это было для него важно, а то [то есть второе свойство] автоматически упадет, то есть получающее кли будет у него внизу по важности. И это называется состоянием суда для народов мира, и это состояние называется подготовкой к получению Торы.
Ведь «Тора исполняется только в том, кто умерщвляет себя ради нее»16. То есть свое собственное «я», являющееся получающим кли, он должен умертвить, тем, что не будет давать ему питания, иначе как при условии отдачи. Автоматически оно падает, и это считается мертвым. А свойство отдачи есть свойство живое.
-
Еврейская дата: нед. гл. Итро, 5738.↩
-
Шмот, 19:3-4. А Моше поднялся к Всесильному, и воззвал к нему Творец с горы, сказав:
Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля: «Вы видели, что Я сделал Египту, вас же поднял Я на крыльях орлиных и принес вас к Себе».↩ -
Там же.↩
-
Дварим, 4:13. И возгласил Он вам союз Свой, который повелел вам исполнять, десять речений, и начертал его на двух скрижалях каменных.↩
-
Дварим, 26:3. И приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: «Возглашаю сегодня Творцу Всесильному твоему, что пришел я в землю, которую поклялся Творец отцам нашим дать нам».↩
-
Зоар, Итро, п. 261.↩
-
«Возгласи» 'тагид' возводится к слову «полынь» 'гед'.↩
-
Дварим, 26:3, комментарий Раши.↩
-
Зоар, Итро, п. 269.↩
-
Рамбам, Мишне Тора, Законы возвращения, гл. 10, закон 5.↩
-
Иерусалимский талмуд, трактат Пеа, 3:1.↩
-
Шмот, 19:4.↩
-
Притчи, 30:18-19. Три (вещи) сокрыты для меня, а четырех не знаю. Путь орла в небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь мужчины у отроковицы.↩
-
Зоар, Итро, п. 279.↩
-
Шмот, 4:22.↩
-
Рамбам, Мишне Тора, законы изучения Торы, гл. 3, закон 13.↩