Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
523. Что значит «породить сына и дочь» в духовной работе
«А человек, который не хочет восполнить святое имя внизу, то есть породить сына и дочь, …лучше бы ему не быть сотворенным»1.
И следует понять, что такое сын и дочь, что если нет их у него, «лучше бы ему не быть сотворенным». И следует объяснить, что отцом и сыном называются причина и следствие. Поэтому, когда человек принимает на себя малхут небес, называемую верой, эта вера должна породить у человека сына и дочь.
И сын называется «захар» (мужская часть), то есть свойство хасадим, отдающие келим, поэтому Зеир Анпин называется «захар», ибо свойство его – хасадим. А малхут называется дочерью, «некева» (женская часть), ибо она пользуется получающими келим ради отдачи. Поэтому с малхут связывают свойство хохмы.
Поэтому человек должен прийти к высшему совершенству, то есть хасадим, захар, и хохме, некева. Поэтому, вера, которую получает человек, должна породить у него свойство сына, называемое светом хасадим, а также свойство дочери, то есть свойство хохмы.
А иначе имя не достигает совершенства, так как святое имя – это свойство Доброго и Творящего Добро, «Добрый – для него самого, Творящий Добро – для других»2. «Для него самого» – можно объяснить: «для доброго начала», а «для других» – то есть для злого начала, что означает хохма и хасадим.
И отсюда следует объяснить: «Удостоился – работа его совершается другими»3 – когда человек удостаивается, работа его совершается другими. А кто такие «другие» для человека? Это злое начало, и тогда исполнится: «Всем сердцем [букв.: сердцами] своим – двумя началами твоими»4. Получается, что и «другие», то есть зло, совершает работу Творца.