Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

508. По поводу подъема малхут в бину

Во «Введении в науку каббала» (Птихе) выясняется, что если бы человек происходил только от малхут, которая является желанием получать только для себя, у него не было бы никакой возможности совершить хоть какое-либо действие по отдаче.

И только благодаря смешению малхут с биной в малхут тоже есть искры отдачи. И отсюда у человека есть возможность совершать действия по отдаче. А кроме этого это привело ко Второму Сокращению, (благодаря которому человек может прийти к действиям по отдаче).

И чтобы понять это в плане духовной работы, следует объяснить: ведь мы видим, что между получением и отдачей существует большое расстояние, и объединяющее их обоих свойство – это отдача ради получения, ведь и к бине примешалось свойство получения, то есть в бине, называемой желание отдавать, есть примесь получения.

Отсюда получается, что даже когда человек совершает отдающее действие, там [все равно] примешено желание получать. Поэтому и тогда тоже нельзя притягивать высшее благо, ведь он нанесет ему вред присутствующим в нем желанием получать.

Но вместе с тем тело уже согласно работать, ибо там есть смешение, выгодное для тела, так как, когда человек хочет работать только лишь ради отдачи, тело приходит и спрашивает: «Что это за работа?» – то есть что я выиграю от этого?

А иногда бывает, что человек может работать только для доставления блага обществу, так как, когда он ощущает страдания общества, у тела есть силы отменить личное во имя общего блага.

Но это происходит, только когда он уверен, что если он отменит себя самого, общество будет спасено. Тогда личное отменяется перед общественным. Ибо в природе заложено, что маленький отменяется перед большим. Однако когда спасение общества находится под сомнением, у него нет сил отменять себя перед обществом, ибо «сомнительное не отменяет достоверного»¹, ведь самоотдача является несомненной, а спасение общества находится под сомнением.

Точно так же, если человек не видит, что благодаря занятиям Торой и заповедями с [полной] самоотдачей он получит наслаждение для тела, и начинает работать, чтобы из этого было благо Творцу, в его глазах это находится под сомнением – кто знает, получит ли Творец наслаждение от его работы. В таком случае для него это находится под сомнением, а «сомнительное не отменяет достоверного», ведь он нуждается в вере, чтобы он смог поверить, что наверху есть наслаждение от его работы.

А поскольку таких сил в его теле нет, прежде чем человек удостоился веры, он обязан работать в «ло лишма». И это проявляется у человека в виде смешения малхут с биной, как сказано выше.

И у человека есть возможность работать в лишма, только когда у него будет вера. Поэтому если человек желает работать в лишма, он должен сконцентрировать все свои силы только на этой точке, то есть он должен молиться Творцу, чтобы Он послал ему силу веры, ибо только тогда он удостоится заниматься Торой и заповедями лишма.