Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
506. Спас нас от рук пастухов
31 дек. 1977 г.1
«И сказал Моше: … «И скажут они мне: Как имя Его? – Что я скажу им?» И сказал Всесильный Моше: «Я буду, как буду» 'Эке ашер эке'. И сказал Он: «Так скажи сынам Исраэля: «Я буду» 'Эке' послал меня к вам»2. И объяснил Раши: «Я буду с ними в беде этой, как буду с ними при порабощении [их] другими царствами»3.
«Сказал он [то есть Моше] Ему: «Властелин мира! Как мне говорить им о другой беде? Разве мало им этой?» Сказал Он ему: «Ты прав – так скажи сынам Исраэля: ««Я буду» 'Эке' послал меня к вам»»4. И объясняет Раши, что Творец повторил то, что Он до этого сказал одному Моше, сказав дважды «Я буду», а Исраэлю он сказал только один раз «Я буду».
«И сказали они: «Один египтянин спас нас от рук пастухов»»5… Сказано в мидраше: «Притча о человеке, которого укусил арод6, и он побежал, чтобы опустить ноги в воду. Он опустил их в реку и увидел одного ребенка, который тонет в воде, и он протянул руку и спас его. Сказал ему этот ребенок: «Если бы не ты, я бы был уже мертв». Сказал он ребенку: «Не я спас тебя, а арод, который укусил меня, и я убежал от него. Он спас тебя» … И потому сказали они [то есть дочери Итро] отцу своему: «Египтянин спас нас от рук пастухов!» То есть кто привел к тому, что он пришел к нам? Египтянин, которого он убил»7.
И о чем это говорит нам? Это можно объяснить как указание. Когда Моше пришел к народу Израиля, чтобы сказать им, что Творец выведет их из изгнания, Он сказал ему «Я буду» один раз, то есть только изгнание есть у них в этом, когда Исраэль находятся в изгнании среди народов мира.
Другими словами, следует различать «другой народ» в Исраэле, который пребывает в изгнании среди других народов, когда человек желает того, чего желают другие народы, то есть все материальные вещи, а народы не дают им того, что они желают. И другие народы в народах мира властвуют над свойством другого народа в народе Израиля, и это называется «материальным изгнанием».
Но главная суть изгнания состоит в том, что свойство Исраэля в человеке – это то, что он должен исполнять Тору и заповеди, а другие народы, находящиеся в самом человеке, не дают ему свободу делать то, что он хочет. И тогда человек чувствует, что он находится в изгнании внутри своего тела. А до того, как человек вышел из этого изгнания, он не способен ощущать духовные наслаждения от Торы и заповедей.
Тогда мы даем телу почувствовать, что ему стоит отказаться от материальных страстей, ибо благодаря этому он удостоится истинных наслаждений. И когда он начинает отказываться от материальных страстей, тело желает показать свою власть, то есть оно оказывает сопротивление его действиям. И потому Писание говорит: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от имени Твоего, стало только хуже народу этому, а спасти Ты не спас народ Свой»8.
То есть только когда начинают говорить с телом, которое называется злодеем-фараоном, «от имени Твоего», то есть отказываться от всего ради Творца, видят низость тела и начинают ощущать изгнание. И это ««Я буду» один раз», то есть в этой беде. И это относится ко всему народу Израиля.
Однако существует работа, называемая «Моше», то есть свойство Торы, что означает вторую беду. То есть когда человек уже удостоился духовных наслаждений, появляется беда, состоящая в том, что он не может построить намерение ради отдачи, то есть принять решение, что если, страшно сказать, не ради заповеди, он отказывается от духовных наслаждений. Это труднее, чем отказаться от материальных наслаждений, поскольку, чем больше наслаждение, тем труднее отказ от него.
И это называется «второе «Я буду»», то есть другая беда. Однако это относится только к сыновьям Торы, называемым свойством «Моше». И этому [не] следует обучать весь народ Израиля, а [нужно обучать] сыновей Торы, которые должны знать, что и духовные наслаждения нельзя получать для собственной выгоды, а можно – только ради отдачи, что называется экраном и авиютом.
Творец обещал Моше, что выведет их из первой беды и из второй беды. Однако следует знать, что главный выход – из первой беды, то есть выход из материальных страстей, ибо без этого невозможно прийти к духовным наслаждениям.
И об этом притча, приводимая в мидраше о «египтянине, который спас нас от рук пастухов»9, – то есть то, что он [Моше] убил египтянина, то есть что первую причину, нужно помнить также даже и потом, когда он приходит ко второму состоянию, то есть изгнанию от духовных наслаждений, которые надо получать ради отдачи, но тело несогласно. То есть «убил египтянина» – имеются в виду материальные наслаждения, называемые свойством «египтянин».
В то же время, вторая беда потом – это уже свойство «Исраэль», то есть у него есть духовные наслаждения, и, тем не менее, он находится в беде, из-за того что нужно преодолевать ради отдачи, и что нужно, чтобы Творец избавил его также и от этой беды.
-
Еврейская дата: на исходе субботы, нед. гл. Шмот, 5738 г.↩
-
Шмот, 3:13-14. И сказал Моше Всесильному: Вот я приду к сынам Исраэля и скажу им: Всесильный ваших отцов послал меня к вам. И скажут они мне: Как Имя Его? – Что скажу им? (3:14) И сказал Всесильный Моше: Я буду..., как буду... И сказал Он: Так скажи сынам Исраэля: «Я пребуду» послал меня к вам.↩
-
Шмот, 3:14, комм. Раши.↩
-
Трактат Брахот, 9:2.↩
-
Шмот, 2:19.↩
-
Неизвестная ядовитая змея или ящерица, упоминающаяся мудрецами в нескольких местах.↩
-
Мидраш Раба, Шмот 1. Притча о человеке, которого укусил арод, и он побежал, чтобы опустить ноги в воду. Он опустил их в реку, и увидел какого-то ребенка, который тонет в воде, и он протянул руку и спас его. Сказал ему этот ребенок: если бы не ты, я бы был уже мертв. Сказал он ребенку: Не я спас тебя, а арод, который укусил меня, и я убежал от него. Он спас тебя. Так сказали дочери Итро Моше: Молодец, что спас нас от рук пастухов. Сказал им Моше: Тот египтянин, которого я убил, спас вас. И потому сказали они отцу своему: Египтянин! То есть кто привел к тому, что он пришел к нам? Египтянин, которого он убил.↩
-
Шмот, 5:23.↩
-
Шмот, 2:19.↩