Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
470. И будет, когда придешь - 1
Сентябрь, 1979 г.1
«И будет: когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней»2. И объясняет Раши: «Говорит о том, что [приношение] первых плодов вменялось им в обязанность лишь после овладения землей и ее раздела»3.
В плане указания следует понимать это, что работа человека состоит в том, чтобы, насколько для него это возможно, в течение всего дня заниматься путем Творца. А когда он приступает к самоотчету, как прошел у него весь день, это называется «овладение землей». И тогда он начинает разделять порядок работы – на кого он работал, то есть для чьей выгоды он работал. И об этом сказано: «То возьми из всех первых плодов земли 'адама'»4 – от слов уподоблюсь высшему 'адамэ ле-эльон'.
То есть прежде всего, нужно посмотреть, дали ли ему его плоды состояние подобия по форме. То есть, прежде всего, нужно посмотреть дала ли его работа плоды, ибо «Я создал злое начало и создал Тору в приправу [к нему]»5.
Если он удостоился свойства «приправы», то есть состояния подобия по форме, то он должен посмотреть, какая мера подобия по форме была у него во время его работы, и что осталось у него от этого после его работы.
И если он видит, что его работа не такая как должно, тогда: «И возгласишь ты и скажешь … на арамейца работает6 отец мой»7, то есть поскольку в нем есть злое начало, являющееся обманщиком, каждый раз по-другому обманывающим человека, – а главным образом оно показывает ему, что он не должен исправлять свои дела, – поэтому сказано: «И возгласишь». И объясняет Раши: «это означает возвысить голос»8. То есть следует кричать громким голосом, чтобы Он хорошо расслышал, что в сердце его всё еще есть обманщик. И он должен радоваться одному: что, как бы то ни было, он пришел к истине, увидев свое настоящее состояние.
И потому: «И радуйся всему тому добру, которое дал тебе Творец … »9 «Всему тому добру» – то есть он должен радоваться тому, что, как бы то ни было, он удостоился увидеть зло, ибо благодаря осознанию зла он может прийти к добру. В таком случае «всему тому добру», то есть злу, которое является сосудом (кли) для добра, – этому он должен радоваться. То есть человек всегда должен быть в радости, ибо в противном случае он соединен с Ситрой Ахрой.
И тогда эту радость человек может почувствовать только исходя из какой-то конкретной реальности. Или же он пока еще не дошел до того, чтоб увидеть истину, и тогда у него есть радость от того, что он думает, что пребывает в совершенстве. А когда он начинает видеть истину, он должен радоваться тому, что удостоился увидеть истину. А потом он удостаивается истинной радости, когда удостаивается истины, и тогда он приносит первые плоды.
То есть первые плоды – это плоды, раскрывающиеся благодаря работе в свойстве «сеющие в слезах жать будут в радости»10. Ведь посевом называется, что всё, что у него есть, он отдает земле, пока оно не сгниет, и у него нет ничего. То есть даже и малая мера, которая у него была, у него тоже пропала.
Поэтому тут есть состояние «слёз» о том, что у него нет ничего, за что можно было бы зацепиться. А страдания, когда он сожалеет о том отрицании, которое есть у него, суть келим, которые впоследствии могут наполниться. И это называется «сеющие в слезах жать будут в радости», ведь это свойства кли и света, хисарона и наполнения, отрицания и утверждения. Получается, что когда он удостаивается света, он возвращается к тем хисаронам, которые у него были.
Поэтому он говорит: «На арамейца работает отец мой, а затем он спустился в Египет». И это называется, как сказал мой господин, отец и учитель, что во время гадлута, мы должны обрести трепет от того, что произошло с ним (см. Предисловие к книге Зоар, статья «Молитва Хавакука»11).
-
Еврейская дата: гл. Ки-таво, 5739 г.↩
-
Дварим, 26:1.↩
-
Дварим, 26:1, комментарий Раши.↩
-
Дварим, 26:2.↩
-
Трактат Кидушин, 30:2.↩
-
В Торе используется слово «губит» 'овед', которое пишется с алефом. Рабаш использует слово «работает» 'овед' с айном.↩
-
Дварим, 26:5. И возгласишь ты и скажешь пред Творцом, Всесильным твоим: арамеец [вознамерился] погубить отца моего; а [затем] он спустился в Египет и проживал там с немногими, и стал там народом великим, могучим и многочисленным.↩
-
Там же, комментарий Раши.↩
-
Дварим, 26:11. И радуйся всему тому добру, которое дал тебе Творец, Всесильный твой, тебе и дому твоему, – ты и левит, и пришелец, который в твоей среде.↩
-
Псалмы, 126:5.↩
-
См. Предисловие к книге Зоар, пп. 115 – 119. (статья «Погонщик ослов»).↩