Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
467. И увидят все народы земли
Гл. Ки-таво, Тель-Авив
«И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою, и убоятся они тебя»1. Таннай2 рабби Элиэзер Великий3 говорит, что это головные тфилин4. И объясняют Тосафот5: «Поскольку головные тфилин видны больше, чем ручные» «и увидят» относится к ним, но ручные тфилин должны быть покрыты, как объясняют мудрецы: ««знаком на твоей руке»6 – знаком для тебя, а не знаком для других»7.
Еще оттуда же: «Буква «шин» тфилин8 – это закон, данный Моше на горе Синай»9. А в Тосафот говорится: «Сказано в «Шимуша Раба»10: «На тфилин должна быть форма буквы «шин», справа – с тремя зубцами, а слева – с четырьмя»»11.
«Откуда известно, что нужно накладывать [тфилин] на левую [руку]? … Рав Аши сказал: от слова «твоя рука»12, которое написано с лишней буквой хэй13, – то есть слабая»14. И объясняет Раши: «из того что [«твоя рука»] написана с лишней хэй – то есть слабая, следует, что это женский род. Отсюда он заключает, что [тфилин нужно накладывать] на левую [руку], как сказано: «ведь нет у нее силы, как у женщины», слабая – то есть без силы».
И следует понять:
-
Почему головные [тфилин] открыты, а ручные – покрыты.
-
Почему с правой стороны [тфилин] – три зубца, а с левой – четыре.
-
Но ведь не заметно, чтобы народы земли «увидели» головные тфилин.
Сказали наши мудрецы: «И сказал рабби Хельбо: Сказал рав Хуна: «В ком есть трепет перед небесами, слова его будут услышаны, как сказано: «В конце всего всё будет услышано: Творца бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом – весь человек»15»16.
И следует спросить:
-
Но ведь мы видим, что, несмотря на то что было много великих и праведных, вставших в Исраэле, слова их не были услышаны.
-
Как из стиха «В конце всего …» видно, что слова того, в ком есть трепет перед Небесами, будут услышаны.
И следует объяснить это в плане духовной работы, что в этом стихе говорится о самом человеке, – то есть если человек видит, что органы не слушаются его, а, наоборот, несмотря на то что он занимается Торой и работой, он, тем не менее, всё еще стоит на месте и никак не сдвинулся в сторону обретения духовности, мудрецы дают ему совет, говоря, что главная причина этого в том, что ему недостает трепета перед небесами.
То есть ровно в той мере, в которой у него будет трепет перед небесами, его органы будут подчиняться ему. И на это указывает стих «В конце всего …». Ведь тело называется концом и границей, как сказали наши мудрецы: «Конец человека – смерть»17, тогда как душа, пребывающая в теле, есть категория вечная, без границы.
И в этом смысл стиха: «В конце всего всё будет услышано» – как бы то ни было тело послушается совета доброго начала: «Творца бойся», то есть нет у тебя недостатка ни в чем, кроме трепета перед небесами. И тогда удостоишься: «И заповеди Его соблюдай», то есть ты сможешь соблюдать Его заповеди, «потому что в этом – весь человек». «Что значит «потому что в этом – весь человек»? Сказал рабби Элазар: сказал Творец, весь мир создан только ради этого»18.
Суть творения называется «сущее из ничего». А трепет перед небесами есть вопрос выбора. А выбор может быть только там, где есть тьма, то есть скрытие, а иначе невозможно говорить о выборе. И суть творения во тьме. Ибо до того, как был создан мир, всё было один лишь свет, ибо «Ты – до того как сотворен мир»19. И потому «весь мир [создан только ради этого]», то есть скрытие произошло только для того, чтобы была возможность выбора, называемая «ради этого».
А о том, почему ручные тфилин покрыты, а головные – открыты, я слышал от моего господина, отца и учителя, что головные тфилин означают Тору, а ручные – веру. Согласно этому можно объяснить, что головные тфилин означают Тору, а Тора должна быть открыта, ибо это связано со «зрением», называемым «глазами общины»20, а зрение – это хохма.
В то же время вера называется покрытой, ибо именно во время скрытия можно говорить о вере, так как тогда можно сказать, что, несмотря на то что он не понимает и не видит истинности этого, он, тем не менее, верит. И потому ручные тфилин должны быть покрыты.
И поэтому ручные тфилин нужно накладывать на левую руку, и рав Аши приводит доказательство, основанное на том, что слова «рука твоя» 'ядха' – это «слабая рука» 'ад кеа', и это связано с постижением, как сказано: «если достигнет рука»21. А постижение – это женское свойство, ибо «ослабли силы его как у женщины»22, поскольку оно связано с верой, а не со знанием. В то же время Тора – наоборот, как раз свойство знания, иначе это не называется свойством Торы.
А то, что буква «шин» справа должна быть с тремя зубцами, а слева – с четырьмя, это как говорит великий Ари, что мохин, то есть высшее благо, действует на 4 сфиры, называемые хохма, бина, и даат, которая включает в себя две сфиры, называемые хесед и гвура.
И хохма – это главное в высшем благе, передаваемом нижним, а бина называется силой, [действующей,] когда нижние хотят отдавать наверх. А когда есть пробуждение для притяжения хохмы, это пробуждение называется хесед, и оно является условием притяжения хохмы. Но вместе с этим необходимо построить экран, называемый силами, чтобы намерение было только на наслаждение своего Создателя.
А иногда бывает, что желание притяжения высшего блага уже существует, но сила экрана на высшее благо еще не закончилась. Поэтому это называется, что хесед и гвура не соединены. Поэтому это называется буквой «шин» с четырьмя зубцами. А когда сила экрана соответствует высшему благу, это называется, что хесед и гвура объединились. Поэтому это называется буквой «шин» с тремя зубцами.
И существует также состояние, когда хохма из-за величины высшего блага светить не способна. И тогда производится исправление, состоящее в том, чтобы хохма не светила. И тогда хесед и гвура не объединены, поэтому там светит лишь хасадим. И это называется правой [линией], так как место, где светит хохма, называется левой [линией], ведь там нужны исправления, как говорится о «слабой руке».
-
Дварим, 28:10.↩
-
Таннай – мудрец периода «таннаев», который длился ок. 250 лет, от Гиллеля (I в. до н.э.– I в. н.э.) и до написания Мишны (прибл. 220 год н.э.).↩
-
Элиэзер бен Гиркан (I–II вв.), танна 3-го поколения, ученик р. Йоханана бен Закая, один из учителей рабби Акивы.↩
-
Трактат Менахот, 35:2.↩
-
Тосафот – букв. «дополнения». Комментарии к Талмуду, составленные в ХII – XIII вв. и являющиеся неотъемлемой частью всех изданий Талмуда.↩
-
Шмот, 13:16. И будет это знаком на твоей руке и налобной повязкой меж глазами твоими, ибо силою руки вывел нас Творец из Египта.↩
-
Трактат Менахот, 37:2.↩
-
Речь идет о букве «шин», которая должна присутствовать на коробочке головных тфилин.↩
-
Трактат Менахот, 35:1.↩
-
Средневековое сочинение, посвященное законам накладывания тфилин.↩
-
Трактат Менахот, 35:1. Тосафот.↩
-
Шмот, 13:16. И будет это знаком на твоей руке и налобной повязкой меж глазами твоими, ибо силою руки вывел нас Творец из Египта.↩
-
В этом стихе слово «твоя рука» 'ядха' (йуд-далет-хаф-хэй) написано с лишней буквой хэй, что дает возможность разделить его на два слова: «йуд-далет» (рука 'яд') и «хаф-хэй-[хэй]» (слабая 'кеа').↩
-
Трактат Менахот, 37:1.↩
-
Коэлет, 12:13.↩
-
Трактат Брахот, 6:2.↩
-
Трактат Брахот, 17:1.↩
-
Трактат Брахот, 6:2.↩
-
Из утренней молитвы.↩
-
Бемидбар, 15:24.↩
-
Ваикра, 25:47.↩
-
Бемидбар, 11:15. Комментарий Раши.↩