Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
447. Мир с Творцом
«Услышал я весть Твою и испугался я»1. И объяснили [наши мудрецы] – от того, что произошло с ним, он привлекает свойство трепета, несмотря на то что сейчас он в полном совершенстве, к которому нечего добавить. Но – от того, что произошло с ним, то есть от времени катнута, когда вся его работа была в состоянии несовершенства. Получается, что было долгое время, когда он, не дай бог, не пребывал в мире с Творцом.
На это сейчас он хочет произвести исправление, ибо он не может успокоиться, как же он когда-то мог пребывать в таком состоянии. И этого он стыдится, и привлекает сейчас трепет и стыд.
«Ты дал боящимся Тебя знамя 'нес', чтобы реяло оно ради истины 'кошет'. Сэла!»2 «Истина» 'кошет' – в смысле украшения 'кишут' в точке желания. Ибо благодаря тому, что человек хочет идти путем отдачи, он удостаивается состояния чуда 'нес', так как это против природы и разума. И это не в возможностях человека, и мы нуждаемся в чуде с небес. А в мере чуда мы удостаиваемся свойства трепета. Получается, что именно боящиеся имени Его удостаиваются этого чуда.
И это «чудо, чтобы реяло оно». И это именно для того, кто хочет идти путем «украшения» в точке желания получать. В то же время тот, кто не идет в свойстве «украшения», а вся его работа в свойстве желания получать, будь то материальное или духовное, не находится на пути святости и чуда. И потому сказали наши мудрецы: «Не каждый день случается чудо»3.
Это означает, что не всё, что называется «день», то есть когда он учится и молится, и у него есть воодушевление, и он находится в приподнятом настроении, является состоянием чуда. Ведь всё его здание относится к свойству получения, как в сердце, так и в разуме, но именно работа, основанная на «украшении», относится к свойству чуда, а не то, что внутри разума.
«К лицу светильника будут светить семь лампад»4. И объясняет Раши: «Чтобы не сказали, что свет его [светильника] нужен Ему»5.
И следует спросить: разве придет в голову говорить такое о предполагаемом? И еще более непонятно сказанное мудрецами в трактате Шабат: «Неужели свет его [светильника] нужен Ему? Ведь все сорок лет, которые сыны Исраэля были в пустыне, они шли только благодаря Его свету. Но дело в том, что для живущих в мире это свидетельство того, что Шхина пребывает в Исраэле. В чем заключается это свидетельство? Сказал Рав: это западная лампада, в которую наливают столько же масла, сколько и в другие, но от нее он зажигал, и ею заканчивал»6.
«Светом Его» называются света хасадим, относящиеся к отдающим келим. А «нужен» – то есть Творцу нужно управлять ими таким образом, чтобы они шли путем Творца, а иначе они не будут продолжать свою святую работу. «Неужели свет его» – то есть Творец хочет и нуждается, и у Него нет другого пути, если есть высшая воля, чтобы они пошли путем Творца только с помощью света хохма, принимаемого в получающие келим, который называются светом нижних, принимаемым в получающие келим.
И на это они привели свидетельство – «ведь сорок лет, которые Исраэль были в пустыне, они шли только благодаря Его свету», то есть состояние скрытого мира 'альма де-эткасия', который от хазе и выше, и называется светом, облаченным в отдающие келим, которые есть только у Создателя.
Но дело в том, что хотя свет светильника и светил вниз, поскольку масло – это свойство хохмы, которая светит в келим нижнего, в любом случае, «к лицу светильника». То есть все: как правая сторона, так и левая, – все они обращаются к средней линии.