446. Что такое суша

А теперь выясним что такое суша, где нет опасности, а наоборот большое подслащение, однако это подобно входу без выхода, поскольку она не может порождать пищу и провизию, а то, что падает на нее, сгорает и пропадает от ее жара и сухости, как сказано «Пекло солнце и он [то есть ман] таял»¹.

И потому: «И пар поднялся с земли и напитал всю поверхность 'паним' земли»². Ибо главная сила земли – это паним, от которых исходят все ее подслащения. А слово «пар» 'эд' происходит от слов «беда и несчастье» 'эд ва-шевер', которое противоположно желанию 'рацон' и земле 'арец'.

Однако же знай, что эта беда 'эд' берет от свойства водной бездны, но не в виде «бурного ветра», а в виде «облачных столпов», и это свойство земли и суши, которая абсолютная закрыта от солнечного света и покрывает солнце. И она несет тьму и туман жителям земли. А сами эти облака, то есть «беда и несчастье», окунаются в воды моря и черпают из смешения морских вод и небес, и подслащают эти воды облаками, и они-то и напитывают землю.

А у земли «есть выход», ибо суша твердеет в сосуде бездны, и пойми это как следует. И тогда она порождает плоды. И потому сказано о ней дважды «что хорошо»³, что означает: как в отношении большой бездны, которая в воде, так и в отношении малой бездны. И это – благодаря тому что прежде всего воды стеклись в одно место⁴ – вызвало свойство милосердия и жизни, и потому исцелились они, как один, как сказано: «И возрадовались они, что смолкли»⁵.

День третий. И вот видишь ты, что свет первого дня, это свойство кетер. А второго дня – АБ, а третьего дня – САГ, где этот САГ включает в себя Гальгальту и АБ и разрешает их противоречие, как в свойстве вод моря, так и в свойстве плодов, порождаемых землей.

И не говори, что и про первый день сказано «вечер⁶ 'эрев' и утро», ведь 'эрев' указывает на сочетание, и как же он говорит, что тут это бхина далет без сочетания?

Однако Тора говорит только о сотворении, «И «В начале» – это тоже речение»⁷. И «В начале» – это речение, сочетающее свойство милосердия с корнем буквы «бет» слова «в начале» 'берешит', но дело в том, что начинают от Бесконечности к 9-ти речениям, что означает «и был день один», бхина далет [нрзбр.] а творение начинается со второго дня.

Удвоение слов «что хорошо». Из того, что все воды собрались в одно место в свойстве милосердия, малхут бины, нуква великой бездны, связала свою неисправленность с высшим. И также поэтому они исцелились, как один, в свойстве суши, которая раскрылась, и две бездны стали годными для питья и для порождения плодов. Как сказано «и покажется суша»⁸. А потом возникло чудесное свойство (сгула) порождающего хлеб и плоды из земли.

Буква «бет» слова «берешит» означает Радла. «Один день» означает бхину далет без сочетания. «День второй» означает малхут де-АБ до суши. «День третий» – это малхут де-САГ, в которой есть суша.

Шмот, 16:21.↩
Берешит, 2:6.↩
Берешит, 1:10. И назвал Всесильный сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Всесильный, что хорошо. Берешит, 1:12. И породила земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Всесильный, что хорошо.↩
Берешит, 1:9.↩
Псалмы, 107:30.↩
Слово «эрев» означает, как «вечер», так «смешивание».↩
Трактат Авот, гл. 5, мишна 1. Комментарий Раши. «Десятью речениями был создан мир» – это девять «И сказал», и «В начале» – это тоже речение.↩
Берешит, 1:9. И сказал Всесильный: Да стекутся воды под небесами в одно место, и покажается суша! И было так.↩