Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
437. Первосвященство
18 – 24 июля, 19811
Книга Зоар объясняет то, что должно было быть указанием о первосвященстве. Как сказано: «За то, что возревновал он за Всесильного своего»2. Ибо «Любой коэн, убивший душу человека, навсегда лишается священства, потому что он сделал негодной свою ступень по отношению к нему»3.
И [Бааль Сулам] объясняет в комментарии Сулам, что «священство – это хесед (милосердие), а убийство души человека противоречит этому. И Пинхас, после того как он убил Зимри и Козби, по закону больше не может быть коэном. Но поскольку он возревновал за Творца, нужно было заново дать ему «священство вечное»4 «ему и потомству его после него»5»6
И следует понять: если коэн – это ступень хесед, ведь он должен заниматься жертвоприношениями, приносить искупление за каждого из Исраэля, ибо все грехи исходят из свойства получающего кли, и потому коэн, то есть свойство хесед, целиком направленное на отдачу, обладает силой вносить свойство приближения7, называетмое подобием по форме, чтобы согрешивший обрел свойство хесед благодаря совершению жертвоприношения. Иначе когда коэн убивает душу. Ведь любое убийство происходит, именно когда человек хочет получить компенсацию от того, кто заставил его страдать.
А, кроме того, смерть противоположна жизни, ведь святость называется жизнью. А когда он совершает действие обратное жизни, он соединяется с клипой. И как же тогда он может приблизить грешника к святости, которая является свойством жизни?
И поскольку всё искупление, которое человек приносит, направлено только на то, чтобы соединиться с источником жизни, что называется подобием по форме, следует спросить, почему после этого ему дается священство по тпй причине того, что он возревновал за Творца, но свойство хесед у него было нарушено.
И следует объяснить, что здесь [значит] «возревновал за Творца», ведь он знал, что он должен быть коэном, потому что он сын Элиэзера сына Аарона-коэна. А значение коэна является очень большим, ведь одну вещь мы видим [ясно] – что коэн может настраивать намерение на имя Творца в Святая Святых, чего не может никакой другой человек.
И в этом единство категории «Ашан»8 – мир, год, душа. Как известно, «мир» – это свойства места, и это именно в месте Святая Святых. «Год» – это время и это именно в Йом Кипур, а «душа» – это первосвященник. И именно благодаря этому единению мира, года, души он мог настраивать намерение на полное имя Творца, и ещё во многих вещах у первосвященника есть преимущество.
А Пинхас, когда он увидел что происходит в Исраэле, пошел и сделал согласно свойству хесед, то есть свойству коэна, и всё намерение его было только на отдачу, несмотря на то что он знал, что потеряет свое священство. И его материальная жизнь тоже была в опасности. Но он сделал действие по отдаче ради блага всего общества, для того чтобы общество было спасено от той опасности, которая тогда ему угрожала.
Согласно этому выходит, что он занимался именно действиями по отдаче, а не получением. Поэтому ему было возвращено [священство], поскольку это убийство не было действием противоречащим источнику жизни. А, наоборот, благодаря этому [его] действию в свойстве хесед, все смогут увидеть и научиться у него быть соединенными с источником жизни. И в этом смысл слов «что возревновал он за Творца».
-
Еврейская дата, нед. гл. Пинхас, 5741.↩
-
Бемидбар, 25:13. И будет он ему и потомству его после него союзом священства вечного, за то, что возревновал он за Всесильного своего и искупил сынов Исраэля.↩
-
Зоар, Пинхас, 21.↩
-
Бемидбар, 25:13.↩
-
Там же.↩
-
Зоар, Пинхас, 21.↩
-
Приближение 'иткарвут' и жертвоприношение 'курбан' возводится к одному корню.↩
-
Аббревиатура по первым буквам слов «мир» 'олам', «год» 'шана', «душа» 'нефеш'.↩