Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
435. Когда Балак посоветовался
15 – 21 июля, 19781
«Когда Балак посоветовался, он сказал: «И изгоню я его [то есть народ Исраэля] из земли»2. Сказал он: «Та ступень, за которую держится Исраэль, вне сомнения, происходит от земли, от малхут, которая называется землей. Нет сомнения, что он сильнее меня, кто же может воевать и выстоять против Исраэля – ведь их ступень сильнее, чем моя. Поэтому изгоню я его из земли, то есть с их ступени, малхут. И если я изгоню его из той земли, то есть смогу ввести их в грех, то я смогу сделать с ними все, что захочу»3.
И следует объяснить, почему он сказал, что ступень малхут сильнее его ступени. Потому что малхут называется «выше знания», что означает, как сказали наши мудрецы: «Пусть не говорит человек: «Я не хочу свинины», а пусть скажет: «Я хочу, но Тора запрещает»»4.
И это называется выше знания, то есть знание творения не может согласиться идти против желания получать, ибо природа человека такова, что если он должен отказаться от наслаждения, он должен знать и понимать почему, то есть зачем я отказываюсь, чем мое тело выигрывает больше из-за того, что я отказываю себе в наслаждении.
И тут нужно ответить ему: или из страха – то есть благодаря тому, что он откажется от наслаждения, он избежит адских страданий – то есть, если он взвешивает вкус наслаждения, – какова его ценность, – и вкус страданий, которые он будет испытывать за это наслаждение, он видит, что это не выгодно, поскольку страданий гораздо больше и не стоит терпеть множество страданий за кратковременное наслаждение, а муки в аду будут вечными.
Или из любви – то есть за то, что он откажется от краткого мига вкушения наслаждений, он получит большее наслаждение, длящееся долго, и это [будут] наслаждения будущего мира.
И по этим двум причинам, если человек взвешивает заповедь против прегрешения, у него есть силы для преодоления наслаждения. Однако тогда в этом состоянии, хоть телу это и понятно, может прийти злое начало и спутать все его расчеты. Поскольку всё основывается на расчете в желании получать, у злого начала есть силы запутать его, затуманив образы рая и ада.
Однако когда человек удостоился того, что вся сила его сдерживания действует благодаря высшей малхут, то есть он удостоился того, что для самого себя ему не нужно ничего, и всё [направлено] только на отдачу, в таком случае злое начало не может спорить с ним, потому что ему нечего дать ему.
Как сказано: «И изгоню я его из земли» – то есть со ступени высшей малхут, тогда смогу я ввести их в грех. В то же время «земля», то есть высшая малхут, сильнее его, и когда они [то есть Исраэль] обладают этим уровнем, нет никакой возможности ввести их в грех. И это – в отношении сердца 'либа'.
Аналогично и в отношении разума 'моха', – то есть он должен верить, что Творец слышит молитвы. Иначе говоря, если человек во всем сдерживает себя и желает слиться с Творцом, Творец соединяется с ним и приближает его к Себе, как сказано: «Пришедшему очиститься помогают»5. И как сказано в книге Зоар: «святой душой»6. То есть Творец раскрывается ему, и тогда он автоматически забывает обо всем мире, и помнит одного лишь только Творца.
«Приди и увидь, сказано: «Творец, когда Ты выходил из Сеира, шел с поля Эдома, земля содрогалась»7. Когда Творец пожелал дать Тору Исраэлю, Он пошел и позвал сначала сынов Эсава, но они не приняли ее. Как сказано: «Творец от Синая пришел и светил от Сеира для них»8 – ибо они не пожелали принять ее. Пошел Он к сынам Ишмаэля, но они не пожелали принять ее. Как сказано: «Явился от горы Паран»9. После того как они не пожелали, вернулся Он к Исраэлю»10.
И следует понять, почему Он сначала пошел к сыновьям Сеира и Ишмаэля, а не пошел сразу к Исраэлю. Если Исраэль примут Тору, потом пошел бы к сынам Эсава и Ишмаэля, чтобы и они приняли Тору. И почему если Исраэль примут Тору, уже нет возможности, чтобы и сыны Эсава и Ишмаэля приняли Тору?
И следует объяснить это по пути истины – согласно порядку получения Торы, исходя из того, что «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»11. Ибо благодаря этому удостаиваются Торы Творца – то есть в том плане, что Тора является именами Творца, другими словами, что Тора не связана с выяснением чистоты и скверны, а вся Тора является именами Творца.
Когда начинают исполнять Тору и заповеди, человек думает, что Творец пригласил также и сынов Сеира, то есть он думает, что сможет исполнять Тору вместе с сынами Эсава. Ведь человек включает в себя все 70 народов, а Эсав и Ишмаэль являются корнями народов мира, поскольку клипа Эсава – это свойство левой линии, соответствующее разуму 'моха', а клипа Ишмаэля есть свойство правой линии, соответствующее сердцу 'либа'. А все остальные являются их ветвями.
Поэтому человек согласен исполнять Тору и заповеди, но не хочет отказаться от свойства сынов Эсава. А затем он видит, что они не согласны принять Тору, если он не откажется от них. Поэтому человек приходит к осознанию, что с сынами Эсава это не выйдет должным образом. И это называется, что они не пожелали принять ее, то есть человек видит, что с ними он никогда не придет к истинной Торе.
А после этого он думает, что, быть может, вместе с сынами Ишмаэля у него будет возможность исполнять истинную Тору. И тогда он видит, что если он не откажется от сынов Ишмаэля, он никогда не придет к истинной Торе.
И это называется, что человек думает, что Творец дал Тору сынам Ишмаэля, ибо, даже если он не отказался от них, у Творца была мысль дать им Тору – то есть с ними вместе. А когда он приходит к истинному пониманию, он видит, что и с ними тоже Он не дал Тору. Получается, что это называется «не приняли ее», то есть что они не согласны.
А после того, как человек приходит к окончательному выводу, что сыны Эсава и сыны Ишмаэля не хотят Торы, называется, что человек пришел к осознанию зла. И тогда человек возвращается к свойству Исраэль, которое называется «прямо к Творцу» 'Яшар–Эль', когда всё, что он делает, обязано быть напрямую только ради Творца, что означает «прямо к Творцу».
И тогда он стоит перед выбором: или отказаться от всего и принять на себя только лишь свойство «Яшар–Эль», или остаться, как есть, то есть исполнять Тору и заповеди с тем намерением, которое было у него во дни его детства – или принять выше знания, что называется состоянием «сделаем прежде, чем услышим», то есть [не верить ни в каких богов] кроме Творца одного.
И поэтому сказано: «А потом вернулся Он к Исраэлю» – то есть потом человек возвращается к Исраэлю, ибо Тора была дана только свойству народа Исраэля. И это называется «который избрал нас из всех народов»12, ибо только когда человек приходит к свойству «Яшар–Эль», он готов к получению Торы. Выходит, что истинная Тора дается человеку, только когда он относится к свойству Исраэль.
В то же время до этого он может исполнять Тору в плане действия, но не в плане намерения, которое должно быть ради доставления наслаждения своему Создателю. И тогда он принимает Тору в качестве средства, то есть «Я создал злое начало и создал Тору в приправу ему». А потом, когда он становится Исраэлем, он удостаивается внутренней Торы, которая называется именами Творца.
-
Еврейская дата, нед. гл. Балак, 5738.↩
-
Бемидбар, 22:6. И ныне пойди же, прокляни для меня этот народ, ибо он сильнее меня; быть может, я одолею, и мы нанесем ему удар, и изгоню я его из земли, ибо я знаю, кого ты благословишь, благословен, а кого проклянешь, проклят.↩
-
Зоар, Балак, п. 264.↩
-
Сафра на Ваикра, 20:26.↩
-
Трактат Шабат, 104:1.↩
-
Зоар, Ноах, п. 63.↩
-
Шофтим, 5:4.↩
-
Дварим, 33:2. Творец от Синая пришел и светил от Сеира для них, явился от горы Паран.↩
-
Там же.↩
-
Зоар, Балак, п. 138.↩
-
Трактат Бава Батра, 16:1. См. также: Трактат Кидушин, 30:2.↩
-
Из благословения на чтение Торы.↩