Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

427. Это закон Торы - 1

8 – 14 марта, 1980¹

Книга Зоар² спрашивает о словах «Это закон Торы»³ – почему сказано: «И это Тора»⁴? И объясняет: «И это» 'ве-зот' – это общее и частное вместе. «Вав» (и 'ве') – это свойство Зеир Анпина, то есть общее, а малхут – это частное.

«Однако «это» 'зот' без дополнительного «вава» – это закон Торы, то есть малхут, называемая «законом» и исходящая из Зеир Анпина, называемого Торой, а не сама Тора, то есть Зеир Анпин, а лишь суд Торы, то есть запрет Торы, или малхут»⁵. Так объясняется в комментарии Сулам.

И следует понять, почему Зеир Анпин называется общим, а малхут называется частным и почему малхут называется судом и запретом Торы.

А дело в том, что, как известно, главная работа – это вера, то есть «выше знания», а то, что нужно быть выше знания, вызвано тем, что на малхут, называемую желанием получать, распространился суд [то есть закон], что нельзя получать ради получения, ибо должно быть слияние, то есть состояние подобия по форме, а иначе он [то есть человек] отделен [от святости]. Поэтому всюду, где есть недостаток святости, это происходит, из-за того что на это место распространяется суд, то есть запрет получения ради себя.

А когда он принимает на себя ярмо высшей малхут выше знания, там нет места для получения. И это называется «запретом Торы», поскольку получающий не может согласиться работать выше знания. Ведь разум человека вынуждает его не делать ни одного движения без выгоды. А когда он желает идти путем истины, то есть работать только на отдачу, тело не согласно с этим.

Поэтому нужно принимать на себя работу в этом свойстве только выше знания. И это называется частным, ибо это работа в свойстве праведности, как сказано: «И уверовал в Творца, и Он вменил ему это в праведность»⁶.

Однако, после того как он принял на себя эту работу выше знания, он удостаивается свойства Торы. А Тора называется свойством общего, поскольку она включает в себя две вещи, то есть веру и Тору. Ибо запрещено обучать Торе идолопоклонников, как сказано: «И законов не знают они»⁷.

Поэтому первое свойство, которого должен удостоиться человек, это свойство веры, а после этого он приходит к свойству Торы. И это называется единением Зеир Анпина и высшей малхут, захара и нуквы.

Ведь когда человек удостаивается получения ярма высшей малхут, он всё еще находится в хисароне. Однако когда он удостаивается свойства Торы, он называется «захаром», так как Тора передает ему свет Торы, и тогда уже нет суда, поскольку он уже может получать ради отдачи.

И отсюда поймем сказанное там же⁸ в книге Зоар, что красной коровой называется малхут в первом состоянии, называемая левой линией бины, то есть что у нее есть совершенство в отношении хохмы.

И это называется «у которой нет изъяна»⁹, и «на которой не было ярма»¹⁰. И [Зоар] объясняет там, что ярмом называется хесед. И поэтому требуется сжигание коровы, означающее уменьшение луны, и она вновь образуется во втором состоянии, а второе состояние, поскольку в этом всё ее существование…