424. Спор Кораха и Моше

[Необходимо] выяснить, в чем состоит спор Кораха и Моше. Моше сказал, что всё, что утверждал Корах, было направлено не против Моше, а против Творца. А Корах заявлял, что в Творца он верит, как сказано: «Вся община, все они святы»¹. И объясняют мудрецы: все они слышали на Синае: «Я Творец, Всесильный твой» – а дело в том, что он не хочет верить в Моше.

Однако до того как он был затронут лично, то есть [до того, как] должен был совершить большую уступку, он верил в Моше. Но после того как он увидел, что Элицафан стал главой рода², он понял в своем разуме, что ему полагается быть главой рода, и он должен был поверить Моше в то, что так повелел Творец, в любом случае его вера в Моше уже не была такой большой.

Моше [сказал:] Потому что еще недостаточно того, что ты веришь в Творца и в то, что Тора была дана через меня, и ты должен верить в меня. Ведь умом Тору не понять, так как мнение обывателей противоположно мнению Торы, и тут нужна только вера в мудрецов. Ибо без Торы невозможно знать, что такое мнение Торы и трепет перед небесами. Ведь «невежда не может быть праведником»³, как сказано: «Дай бог, чтоб Меня вы оставили, но Тору Мою сохранили»⁴.

Ведь человек не может сказать товарищу, что он верит ему только в малом, но в большом – нет. Ибо если человек не верит товарищу в больших вещах, он без сомнения не верит ему и в малых. А то, что кажется, что он верит ему в малом, это потому, что малая вещь для него не имеет значения, и потому он думает, что даже если, в крайнем случае, в его словах нет истины, в этом нет ничего [страшного].

Поэтому, когда Корах не хотел верить Моше по поводу главенства рода, тут же обнаружилось, что и в остальном у него нет веры. Поэтому он тотчас же спросил Моше о талите, целиком сотканном из голубых нитей, и о доме, полном свитков⁵.

Но дело в том, что надо быть сильным в вере в мудрецов, принижая себя, и быть низким в своих глазах по отношению к праведникам. Ибо свойство принижения раскрывается главным образом, когда человек должен сделать что-то, что вынуждает его сделать товарищ, тогда как его собственное мнение указывает на противоположное мнению товарищу, и, тем не менее, он принижает себя. Это называется принижением, то есть он принижает свое мнение.

И это означает «Датан и Авирам»⁶. «Датан» – то есть они хотели, чтобы религия 'дат' была в свойстве «желать» 'ави', то есть желание, как сказано: «И он не пожелал отпустить их»⁷. Поэтому «Ави–рам» – чтобы религия была в свойстве возвышенного 'рам' и соответствовала его разуму.

В то же время Моше дал веру принижения, то есть такую, которая не соответствует его [то есть Кораха] разуму, как сказано «талит, целиком сотканный из голубых нитей, [– почему должен он быть лишен цицит?]»⁸. И потому «и спустились они … живыми в преисподнюю»⁹ – то есть несмотря на то, что у них была жизнь, так как все они участвовали в стоянии у горы Синай, однако без Торы, соединенной с верой в мудрецов, они спускаются в преисподнюю. И нет другого пути, кроме веры в мудрецов.

Бемидбар, 16:3.↩
По старшинству главой рода должен был стать Корах, но был назначен его младший двоюродный брат Элицафан. См. Мидраш Танхума, гл. Корах, 1.↩
Трактат Авот, гл. 2, мишна 5.↩
Мидраш Раба, Эйха, Предисловие, п. 2.↩
Согласно Мидраш Раба Корах задал Моше два «каверзных» вопроса. Нужны ли цицит на талите, целиком сотканном из голубой ткани, и нужна ли мезуза на доме, целиком заполненном свитками Торы. Голубая нить символизирует святость, и таким образом, по мнению Кораха, талит, который уже свят, не нуждается в дополнительном символе святости.↩
Датан и Авирам – сообщники Кораха, поднявшие вместе с ним бунт против Моше.↩
Шмот, 10:27. И укрепил Творец сердце фараона, и он не пожелал отпустить их.↩
Мидраш Раба, 18:3.↩
Бемидбар, 16:33. И сошли они и все, им принадлежащее, живыми в могилу, и покрыла их земля, и пропали они из среды общины.↩