421. По поводу разведчиков

16 – 22 июня, 1979¹

«Мудрец пользуется любовью горожан … за то, что он не увещевает их за [неисполнение] высших дел»².

Тело человека, когда оно уважает своего собственного «мудреца», то есть для него занятие Торой и заповедями важно, потому «что он не увещевает их за [неисполнение] высших дел», то есть что его мудрец не говорит телу, что нужно работать ради отдачи.

Ибо, когда «мудрец» говорит ему, что все дела его должны быть с намерением не ради собственной выгоды, «горожане», то есть тело, называемое «небольшим городком»³, ненавидят этого мудреца. Ведь если он говорит телу, то есть желанию получать, чтобы оно не работало ради собственной выгоды, то оно сопротивляется.

То есть если его собственное тело согласно на его работу, это признак того, что он не идет путем истины. И тогда, когда он видит, что тело несогласно, восклицая «что это за работа такая у вас!» – на это возникает ответ: «Чего Творец, Всесильный твой, спрашивает с тебя? Только бояться Меня»⁴. И тогда человек начинает нуждаться в Творце, чтобы Он помог ему, чтобы он смог идти по пути истины. И когда он возносит истинную молитву, тогда «пришедшему очиститься помогают»⁵. И Зоар говорит, что тем, что свыше ему дают душу⁶, и тогда у него есть силы идти путем истины.

Получается, что благодаря этому у него происходит подготовка келим для того, чтобы он смог удостоиться божественной души, которая засияет внутри его. Ибо только таким образом можно идти этим путем. Получается, что когда он идет по пути Торы и заповедей, и у него помех со стороны тела, у него нет потребности в том, чтобы удостоиться божественной души свыше.

««Все люди эти»⁷ – то есть все они были праведники и главы Исраэля, но они взяли себе дурной совет, сказав: «Если войдет Исраэль в землю эту, мы не будем больше главами, и Моше назначит новых глав»»⁸.

И тут возникает вопрос: если они были праведниками, почему же они взяли себе дурной совет? И согласно тому, как объяснено во многих местах, Исраэль, когда шли по пустыне, ели хлеб с небес, то есть свойство «покрытых хасадим». А если они главы, они должны действовать на всё общество, чтобы оно шло прямым путем.

Однако земля Исраэля, то есть свойство малхут, или «открытые хасадим», не способно быть главами. И Моше назначит те главы, которые относятся к «покрытым хасадим». А поскольку «открытые хасадим» получают в получающие келим, он говорит, что у них не будет никакой возможности получать ради отдачи. Поэтому они думали, что это опасный путь, ведущий по пути использования получающих келим.

И это называется «злословие» – то есть они сказали правду, в чем же заключается их грех? Им нужно было только верить, что хотя естественным образом и невозможно, чтобы человек был способен получать ради отдачи, однако Творец может помочь им удостоиться этого. Таким образом, внутри знания разведчики сказали правду, однако [им] не хватало [свойства] «выше знания» – что Творец может помочь им удостоиться этого.

Поэтому злословие является таким тяжелым [грехом], несмотря на то, что это правда, – поскольку это происходит от корня разведчиков, ведь вся неспособность человека идти по пути истины происходит от того, что он не способен идти выше знания.

Еврейская дата: недельная глава Шлах, 5539.↩
Трактат Ктубот, 105:2.↩
Коэлет, 9:14. Городок небольшой, и людей в нем немного, и подступил к нему великий царь, и обложил его, и воздвиг против него большие осадные укрепления.↩
Дварим, 10:12. И ныне, Исраэль, что Творец, Всесильный твой, спрашивает с тебя? Только бояться Творца, Всесильного твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Творцу, Всесильному твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоей;↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩
Бемидбар, 13:3.↩
Зоар, Шлах, 30.↩